行会的对外联系与活动同样遵循契约逻辑。中世纪的行会全部集中在城市，而城市又分别处于国王或教会或贵族领主的领地，所以，行会的建立及其经营权，必须获得城市政府以及国王、教区或贵族领主等外部权贵的批准才具有合法性，而行会既无权又无势，更没有武装，只能通过协商和契约方式，以许诺纳税、承担城市公共义务等为条件，换取管辖主体对自身经营权的认可，还要保证遵守“国王的法律以及当地的习惯”（古英语： haue the punysshement of every defaute accordynge to the Statute，and to the lawe）。“Ordinances of Worcester”，in English Guilds，p.381.比如，英格兰、法兰西的行会多是经国王“批准”成立的。在城市国家威尼斯，城市当局相当于国家政府，建立行会手续较为简单，但也必须在城市当局备案，即便是在行会取得城市领导权的佛罗伦萨，也需要明确承认行会的成立乃“因圣父、圣子、圣灵之名”（In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti）亦即神的授权。Cura di Anna Maria E. Agnoletti，Statuto Dell? Arte della Lana di Firenze，Felice le Monnier Editore，1940，p.13.这些不同的授权方式，虽然反映了行会从属于管辖主体政治权威的依附性特征，但也明确了行会的基本权限，实际上标志行会与管辖主体之间具有法律效力的契约关系的确立。所以，行会通常都把这些对外契约内容写入章程，奉作金科玉律严格遵守。如英格兰诺里奇圣凯瑟琳兄弟会章程写道：“根据国王的许可，本章程由诺里奇市长予以确认并适

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