中国哲学通史简编 本书特色

本书是冯契先生的两种代表著作——《中国古代哲学的逻辑发展》和《中国近代哲学的革命进程》的缩编本。出版缩编本的原因一是这两种著作篇幅巨大，共约100万字，对一般读者来说阅读较为吃力；二是便于译成外文，向国外介绍。。这个缩编本把“古代”和“近代”有机结合起来，形成了名副其实的自上古至1949年为止的“中国哲学通史”。又由于它是简化了的，贯串其中的通史的线索便 显得更加清晰，使读者易于把握。

中国哲学通史简编 内容简介

冯契先生是当代中国为数不多的有着自己理论体系的哲学家之一，他没有留下任何遗言，却留下了数百万字的哲学著作，这些丰富的学术遗产，融合了中国传统哲学、西方哲学和马克思主义哲学，是当代中国哲学的瑰宝。

中国哲学通史简编 目录

绪 论 **节 哲学史研究的方法论 第二节 中国传统哲学的特点 第三节 古今中西之争与中国近代哲学革命 **篇 先 秦 **章 儒、墨、道、法诸子的兴起 **节 孔子的仁知统一学说 第二节 墨子及儒墨之争 ——经验论与先验论的对立 第三节 《老子》：“反者道之动” ——辨证法否定原理的提出 第四节 《孙子兵法》以及法家之初起 笫二章 百家争鸣的高潮 **节 《管子》：法家和黄老之学的合流 第二节 儒法之争与孟子性善说 第三节 庄子：“万物一齐，孰短孰长” ——相对主义反对独断论 第四节 名家“坚白”、“同异”之辩 ——相对主义和绝对主义的对立 第五节 后期墨家的名实观和自然观 第三章 先秦哲学的总结阶段 **节 荀子对“天人”、“名实”之辩的总结 ——朴素唯物主义与朴素辩证法的统一 第二节 韩非：“不相容之事不两立” 第三节 《易传》：“一阴一阳之谓道” ——朴素的对立统一原理的确立 第四节 阴阳五行说的发展 ——辩证逻辑的比较法运用于具体科学 小 结 第二篇 秦汉至清代(鸦片战争前) 第四章 独尊儒术与对儒家神学的批判 **节 董仲舒和《淮南子》 ——目的论“或使”说与机械论“或使”说的对立 第二节 王充：唯物主义的“莫为”说反对“或使”说 第五章 玄学与儒、道、释的鼎立 **节 王弼的“贵无”说和裴頠的《崇有论》 第二节 嵇康对宿命论的挑战 第三节 《庄子注》：“有而无之” ——“独化”说反对形而上学的本体论 第四节 葛洪的道教哲学和僧肇的玄学化佛学 第五节 范缜对“形神”之辩的总结 ——唯物主义质用统一原理的运用 第六章 儒、道、释合流的趋势 **节 天台宗：“三谛圆融”和“无情有性” 第二节 法相宗论“一切唯识”和华严宗论“法界缘起” ——唯心主义的经验论和唯理论的对立 第三节 禅宗：佛学儒学化的完成 第四节 李筌的唯意志论倾向的道教理论 第五节 柳宗元、刘禹锡：“天人不相预”与“天人交相胜” ——对“力命”之争的唯物主义的总结 第七章 理学盛行和对理学的批判 **节 周敦颐、邵雍和二程：正统派理学的奠基者 第二节 张载对“有无(动静)”之辩的总结 ——以气一元论阐发对立统一原理 第三节 朱熹的理一元论体系 第四节 与程朱理学对立的“荆公新学”和“事功之学” 第五节 王守仁的心一元论体系 第六节 李贽的异端思想 第八章 中国古代哲学的总结阶段 **节 王夫之对“理气(道器)”、“心物(知行)”之辩的总结 ——朴素唯物主义与朴素辩证法相统一的气一元论体系 第二节 黄宗羲的启蒙思想与历史主义的方法 第三节 顾炎武的“修己治人之实学 第四节 颜元论“习行”和戴震论“知” 小 结 第三篇 近代(1840—1949) 第九章 中国近代哲学的前驱 **节 龚自珍：“众人之宰，自名曰我” ——近代人文主义的开端 第二节 魏源：“我有乘于物”和“及之而后知” ——“心物(知行)”之辩在近代的开端 第十章 哲学革命的进化论阶段 **节 康有为：历史进化论的提出 第二节 谭嗣同：“冲决网罗’之仁学 第三节 严复的“天演之学”与经验论 第四节 梁启超论“我”之自由和“群”之进化 第五节 章太炎：“竞争生智慧，革命开民智” ——社会实践观点的萌芽 第六节 王国维：哲学学说的“可爱”与“可信” 第七节 孙中山的进化理论与知行学说 第十一章 哲学革命进入唯物辩证法阶段 **节 李大钊、陈独秀：由进化论到唯物史观 第二节 胡适的“实验主义”和梁漱溟的直觉主义 第三节 科学与玄学的论战及瞿秋白的历史决定论 第四节 鲁迅论国民性及其美学思想 第十二章 马克思主义哲学的中国化与专业哲学家的贡献 **节 李达、艾思奇：马克思主义哲学中国化的初步 第二节 熊十力：“新唯识论” 第三节 朱光潜：美学上的表现说 第四节 金岳霖：“以经验之所得还治经验” ——在实在论基础上的感性与理性、事与理的统一 第五节 冯友兰：“新理学” 第六节 马克思主义者对传统思想的批判研究 第七节 毛泽东：能动的革命的反映论 ——历史观与认识论中的“心物”之辩的总 小 结 再版后记

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