爱神之泪

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爱神之泪

爱神之泪

作者:[法]乔治·巴塔耶 著,尉光吉 译

开 本:32开

书号ISBN:9787305223693

定价:88.0

出版时间:2020-03-01

出版社:南京大学出版社


在阿尔布雷特?丢勒那里,情色和施虐狂的联系几乎不少于克拉纳赫或巴尔东?格里恩作品中的情形。但巴尔东?格里恩恰恰把情色的吸引同死亡联系了起来——同一种无所不能的、可怕的死亡图像联系了起来,但那样的死亡也把我们引向了一种充满魔力的魅惑感——他把情色的吸引同死亡,同死亡的腐烂,而不是痛苦,联系了起来。不久,这些关联消失了:样式主义将把绘画从中解放出来!但直到18世纪,一种自身肯定的情色才为世人所知:浪荡的情色。


18世纪的浪荡与萨德侯爵
在18世纪的放荡法国,一种根本的变化产生了。16世纪的情色是沉重的。在安东尼?卡隆那里,它能够与一种狂暴的施虐癖携手并行。
布歇(Boucher)的情色趋向于轻盈。轻盈能够出现,只是为了给沉重开路……笑声有时也为一场大屠杀搭建舞台。但那时的情色对以之为前奏的种种恐怖一无所知。
布歇应该从未遇见过萨德(Sade )。的确,不论萨德一生迷恋的是怎样的恐怖之过度——它们构成了其书中的凶残叙事——他仍可以发出笑声。然而,我们知道,在那段把他从马德隆奈特监狱押到皮克普监狱的旅程途中——如果不是热月政变,这段旅程的终点会是绞刑架——萨德有过短暂的停留,并厌倦了眼前大革命的斩首场景……可萨德自己的生命——他在监狱里待了三十年,但他特别地用不计其数的幻想来充实他的孤独:他幻想可怕的尖叫和流血的尸体。只有想象那不可容忍的事情,萨德自己才忍受了这样的生命。在萨德的狂躁中,有一场爆炸的对等物:既把他撕碎,又无论如何令他窒息。


戈雅
萨德的孤独的悲伤所敞开的难题,不能用一种只是玩弄词语的令人厌烦的努力来解决。唯有性情每每回答了人类生命的终极问题。唯有鲜血的流动回应了克服恐惧的可能性。每当回答在性情的突变中被给出时,那只意味着性情的突变。严格地说,我已从萨德的语言中提取了一个暴力的运动(但萨德的晚年使人认为,死亡临近之际,他陷入了阴沉的倦怠)。
问题没有把一种合理的观看方式同另一种不合理的方式对立起来。它把相互矛盾的神经状态对立起来,那些状态*终只能由镇静剂或补药来疗治……
问题仍在我们身上引起阵阵刺痛。只剩一种可能:用一个消沉恐怖的典范来对抗狂暴的典范。萨德和戈雅(Goya)大约生活在同一时代。萨德,身陷囹圄,有时狂怒至极;戈雅,失聪了三十六年,被困于绝对耳聋的牢笼。法国大革命激起了两人心中的希望:他们都对以宗教为基础的旧制度怀有一种病态的憎恶。但一种对过度痛苦的迷恋特别地把他们统一起来。戈雅没有像萨德那样把痛苦和淫乐相连。然而,他对死亡和痛苦的痴迷包含了一种近乎于情色的痉挛的暴力。但情色在某种意义上是条出路,是恐惧的一个可耻的出口。戈雅的梦魇,如同他的失聪,禁锢了他,以至于从人的角度上,说命运更为残酷地禁锢了萨德或戈雅是不可能的。无疑,萨德在心智失常之际,依旧有人的情感。至于戈雅,他在其版画、素描和绘画中抵达了彻底的精神迷乱(而的确没有违背任何法律;此外,萨德大体上仍有可能处在法律的限度内)。

爱神之泪 作者简介

乔治?巴塔耶(Georges Bataille,1897—1962),法国哲学家、评论家、小说家,博学多识,思想庞杂,其作品涉及哲学、伦理学、神学、文学、经济学等诸多领域。巴塔耶的思想上承尼采、克尔凯郭尔、萨德的批判倾向,下启20世纪后期法国诸家思潮,对福柯、德里达、波德里亚等人的影响尤深,颇具反叛精神,被誉为“后现代思想策源地之一”。

译者简介
尉光吉 中国人民大学哲学博士,南京大学艺术学院助理研究员,主要研究西方文艺理论和法国哲学。译有布朗肖《无尽的谈话》和齐泽克《享受你的症状》等作品。



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