大家学术丛书天演论.论自由 内容简介

《天演论》原名《进化论与伦理学》（EvolutionandEthics），是赫胥黎宣传达尔文进化论思想的重要著作。严复在本译著的“译例言”中提出了影响中国翻译界一百多年的“信、达、雅”的翻译标准。在本译著里，他对原文有选择地意译，并结合中国国情加入许多自己的观点。对赫氏原著中进化论只适用于自然界不适于人类社会的观点弃之不用，采纳斯宾塞的学说，以进化论演说人类社会，提出“物竞天择，适者生存”的观念，名重一时，影响深远。《论自由》著者是英国资产阶级哲学家、经济学家、自由主义的有名代表人物约翰·穆勒。本书在论述资本主义制度下的公民自由权利的基础上，阐明了“社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度”，并提出了自由的各项“原则”。该书作为自由理论体系的集大成之作，被高度评价为“对个人自由很动人心弦，不错有力的辩护”。 严复的译著将穆勒对个人尊严与自由的想法引介至中国，让近代中国的知识分子对于西方的自由思想有了开创性的认识，接受了启蒙思想的洗礼。

大家学术丛书天演论.论自由 目录

目录

天演论

序 001

吴汝纶序 002

译《天演论》自序 004

译例言 007

卷上 导言十八篇

察变** 002

广义第二 006

趋异第三 009

人为第四 012

互争第五 015

人择第六 017

善败第七 019

乌托邦第八 021

汰蕃第九 024

择难第十 026

蜂群第十一 028

人群第十二 030

制私第十三 032

恕败第十四 035

*旨第十五 037

进微第十六 041

善群第十七 044

新反第十八 047

卷下 论十七篇

论一能实 052

论二忧患 055

论三教源 057

论四严意 061

论五天刑 063

论六佛释 065

论七种业 067

论八冥往 069

论九真幻 071

论十佛法 075

论十一学派 078

论十二天难 083

论十三论性 085

论十四矫性 087

论十五演恶 089

论十六群治 092

论十七进化 094

论自由

译者序 099

译凡例 100

穆勒自序 104

引论 105

释思想言论自繇 116

释行己自繇明特操为民德之本 151

论国群小己权限之分界 169

论自繇大义之施行 184

大家学术丛书天演论.论自由 节选

　　不佞所为思想言论自繇言者止此，庶几闻者知求诚意正心之实，必先除意念之囚拘，与夫言辞之羁勒。使于此而不自繇，则诚正之谈，将皆出于饰伪而已。不佞前所窃据以为说者，有四义焉：一，言论不可禁止者，以所辟邪说之不必邪，而所谓非而禁之者，未必不合于真理也。人而不承此说，则必以无对不诤，而无以易自居，而后所独断者乃当是而不可议。二，从来一民所奉之宗教，一国所立之名教，乃至物理人事，一切之成说，凡古人所诏垂，得为圆密无漏完全不偏之真理，*寡而几绝无，必得后起之说，与为反对争衡，而后有以日进于完全而圆密。三，即旧行之说果诚，且果为全体之诚，然使其说孤行为不诤，或诤矣而不力，则被服成俗之民，往往徒受之以为先成之见，习焉由焉，不察其所以然之故，而道乃因之以不明，民德亦因之以腐败。四，又况其义，将以久而寝微寝灭，虽日诵其说，日习其礼，亦无补于身心言行之间，虽为至德要道，将为陈言虚器，而拘囚性灵，使物理天明，无自牖之纳约，则尤可痛也。　　尚有可附此篇之末而论之者，或日：言论固宜自繇，人有怀来，诚宜使尽其说。顾自繇矣，尽其说矣，而辩论之际，其词气礼容，则不可鄙倍而暴慢也。此送一难，彼折一冲，雍容揄扬，以竟一理之绪，是故辨可为也。夫何必赭颜攘臂，横厉诋谟，以逾礼让之闲者乎？日：客之言不亦美乎！固于实事则有难者。以所云礼让之闲，与所云鄙倍而暴慢者，其界域不知居何所也？客将以攻人之言，而无伤其意，为程准乎？则使攻者之辞，刻挚深透，而中所攻者之要害，使理屈而无以复，固未有不伤其意者也。夫谓此送一难，彼折一冲，雍容揄扬，辞尽而色不变，此必所争者，为两家意之所不重，而后然耳。过斯以往，则攻者虽信而有征，受者犹恶其无礼，虽婉容而柔声，闻者犹怨其不让也。如此则奈何？且客徒以礼让为闲，则不知为辩者之所逾，往往有甚此者。设诐遁以为狡逞，掩着情实，混淆端绪，如叙述反对者之说，而以意为之增删，此其所犯，过于鄙倍暴慢之为愆远矣。然亦未尝无可恕，盖辩者之为此也，虽其事为至不直，而汹汹之顷，不必皆由于有心，则亦未可即执以为罪也。若夫鄙倍暴慢之见于辩言者，亦有之矣。骂詈讥嘲，或发反对者与所论者不相涉之阴私，此亦为辩之稂莠蟊贼矣。顾吾惜世之人，于辩争之二家，常怒其一而恕其一也。盖使其所加在所严之旧义，则往往为众口所不容。设反而施之，将不特为众口之所容，抑且誉之以为卫道之甚勇。故不佞谓凡两家为辩，常有多助寡助之分，惟多助之家，而用此等于寡助者，其害为*巨。盖多助之家，用此而利者，即以其阿世媚俗，而所持以争者，乃所严之旧义也。　　……

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