汉译世界学术名著丛书·11辑逻辑大全 内容简介

奥卡姆著的《逻辑大全/汉译世界学术名著丛书》是一部逻辑学巨著。本书主要包含词项理论和命题理论两方面内容。具体一些说，在词项部分，奥卡姆探讨了范畴词与助范畴词，探讨了属、种、种差等谓词，还探讨了指代理论。在命题部分，奥卡姆探讨了模态命题和非模态命题。这两部分内容很好重要。除了它们本身的重要性以外，它们还构成中世纪其他逻辑理论，比如三段论、模态理论、推论、不可解命题等等理论的基础。

汉译世界学术名著丛书·11辑逻辑大全 目录

上篇 词项理论
1．论一般词项
2．论词项的三种含义
3．论声音表达的词项和思想中的词项的相应性
4．论范畴词和助范畴词
5．论不是同义词的具体的名和抽象的名
6．论是同义词的具体的名和抽象的名
7．对抽象的名和具体的名的正确说明
8．论具体的名和抽象的名的第三种方式
9．论具体的名和抽象的名的第四种方式
10．论含蓄的名和绝对的名
11．论**指定的名和第二指定的名
12．论**意向的名和第二意向的名
13．论一义词项和多义词项
14．论普遍的东西
15．普遍的东西不是心外的东西
16．驳斥司各托对普遍的东西的说明
17．回答反对意见
18．论一般的五种普遍的东西
19．论个体
20．论属
21．论种
22．论种和属的比较
23．论种差
24．论固有属性
25．论偶性
26．论定义
27．论描述
28．论描述定义
29．论被定义项
30．论主项
31．论谓项
32．论固有和在之中
33．论意义
34．论划分
35．论整体
36．论对立
37．论感受
38．论是
39．论
40．论范畴
41．论范畴的区别
42．论实体
43．论实体的特性
44．针对现代人的观点论量
45．回答反对意见
46．论量这个范畴中的东西
47．论量的特性
48．论符合一般意见的量
49．论符合亚里士多德观点的关系
50．代表亚里士多德的观点的论证
51．回答反对意见
52．论关系范畴中的东西
53．论关系词的特性
54．论符合其他人意见的关系
55．论质这个范畴
56．论根据其他人意见的质
57．论活动
58．论遭受
59．论何时
60．论何处
61．论状态
62．论具有
63．论指代
64．论指代的划分
65．论必须如何区别词项的指代
66．回答反对意见
67．论实质指代
68．论简单指代
69．论人称指代
70．论人称指代的划分
71．论确切指代的规则
72．回答反对意见
73．论仅仅模糊的指代
74．论模糊和周延的指代
75．带有“开始”和“两度”这样的表达式的问题
76．论关系词的指代
77．论不恰当的指代

下篇 命题
1．论命题的一般分类
2．单称非模态命题的真所要求的条件
3．不定命题和特称命题的真所要求的条件
4．论全称命题
5．论符号只涵盖两个事物的全称命题
6．论符号涵盖了整体部分（即带有“整个”这个符号）的全称命题
7．论过去时和将来时命题
8．如何发现一个其端项之一处于间接格的命题何时为真何时为假
9．模态命题的真所要求的条件
10．论没有格式的模态命题
11．论形式是直言的而等价于假言的命题
12．论含有否定、缺失和不定词项的命题
13．论含有与不定词项不等价的缺失词项出现的肯定命题
14．论设定了现实中没有东西与之相应的虚构事物的命题
15．论含有“who”这个代词的直言命题
16．论重叠命题
17．论排他命题
18．论例外命题
19．论含有动词“开始”和“停止”的命题
20．论含有动词“成为”的命题
21．论现在时非模态命题的换位
22．论过去时和将来时非模态命题的换位
23．论不是简单直言的命题的换位，即排他命题、重叠命题、例外命题等等的换位
24．论必然命题的换位
25．论可能命题的换位
26．论不可能命题的换位
27．论或然命题的换位
28．论或然命题通过对立的质的换位
29．论并非被每个人都承认是模态的模态命题的换位
30．论假言命题及其性质
31．论条件命题
32．论合取命题
33．论析取命题
34．论原因命题
35．论时间命题
36．论地点命题
37．论联结词或副词置于两个词项之间的命题

出版后记

汉译世界学术名著丛书·11辑逻辑大全 节选

　　《逻辑大全/汉译世界学术名著丛书》：　　普遍的东西并不是一种存在于特殊的东两之中但不同于特殊的东西的心外的实体，这对许多人来说可能是显然的。尽管如此，仍然有人要说，普遍的东西以某种方式在心灵之外并且在特殊的东西之中；而且，一方面他们不想说普遍的东西确实与特殊的东西不同，另一方面他们说普遍的东西与特殊的东西是形式不同的。这样，他们说在苏格拉底中有人的性质，这种人的性质由于一种个体差异而缩略为苏格拉底，但是这种个体差异与人的性质不是现实上不同的，而只是形式上不同。这样，尽管不是有两种东西，一种东西在形式上却不是另一种东西。　　我看不出这种观点是站得住脚的。　　首先，在创造物中，绝不能有任何心外的区别，除非有不同东西；因此，如果性质和差异之间有任何区别，它们就必然确实是不同的东西。我以下面的三段论证明我的前提：性质不是与自身形式E不同的；这种个体差异与这种性质是形式上不同的；所以，这种个体差异不是这种性质。　　而且，同一个实体不是既普通又专门的，但是在他们看来，个体差异足专门的，普遍的东西是普通的；所以，任何普遍的东西都不等同于个体差异。　　而且，对立的东两不能归为同一个创造出来的东西，但是普通的和专门的是对立的东西；所以，同一个东西不是既普通又专门的。尽管如此，如果个体差异和普通性质是相同的东西，仍然会得出那个结论。　　而且，如果普通性质是与个体差异相同的东西，那么有多少个体差异，就会有多少普通性质；结果，这些性质都不会是普通的，但是各种性质都会专门属于它与之等同的差异。　　而且，每当一个东西不同于另一个东西时，它要么凭借自身，要么凭借自身固有的某种东两与那个东西相区别。现在，苏格拉底的人性是与柏拉图的人性不同的东西；所以，它们是凭借自身相区别，而不是凭借加给它们的差异相区别。　　而且，根据里里士多德的观点，不同种的东西也不同数，但是人的性质和驴的性质凭借自身是不同种的；所以，它们凭借自身是不同数的；所以，它们各自凭借自身都是数量为一的。　　而且，不能属于多的就不能谓述多；但是这样一种性质如果确实是与个体差异相同的东西，那么就不能属于多，因为它不能属于任何其他特殊的东西。这样，它不能谓述多；但是在这种情况下，它就不能是普遍的东西。　　……

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