心性与体知-从现象学到儒家 本书特色

本书题名为“心性与体知——从现象学到儒家”，它一方面标明了本书的研究主题，即心性与体知；另一方面也划定了本书涉及的研究论域，主要是现象学和儒家。“心性”这个概念来自东方，主要出自儒学和佛学。就儒学而言，心性论发端于孟子，至宋明儒学而发扬光大，在近现代，随着西学思想的引入，心性论也在东西方思想的跨文化研究中焕发出新的生机。本书所尝试的正是这样一种在跨文化的视域下的“心性现象学”研究。东方传统借“体知”这一概念与现象学家舍勒借“道德感受”（Fühlen）所展开的问题相当契合。本书主要关心的就是现象学（尤其是舍勒的现象学）和儒家传统（尤其是孟子一系的心性传统）对于“体知”与“情感”问题的讨论，以及与之相关的两个思想传统对于伦理问题的思考。

心性与体知-从现象学到儒家 目录

前 言.....................................................................1 **部分 人如何认识自己？—现象学的“自身意识”与“自我— 反思”理论 一、传统自身意识理论“反思模式”的循环困境................................14 二、可能的走出困局的模式：语义学的、现象学的..............................26 三、意识现象学的四种“意识”概念..........................................36 1. 意识作为自我体验的实项—现象学的统一 ..................................37 2. 意识作为对本己体验的“内意识”或“原意识” ............................41 3. 意识作为“意向意识”或“意向体验” ....................................44 4. 意识作为“执态”和“注意意识” ........................................47 四、内时间意识与“意识流的统一”..........................................52 1. 意识流是绝对地唯一的 ..................................................57 2. 意识流是永恒地流动的 ..................................................59 3. 意识流自身构造着其自身的统一性 ........................................61 五、“意识的自我极化”的两种形式..........................................68 六、现象学“自身意识”理论的“反思模式”..................................79 小结：哲学的永恒使命——“自身思意”与“自身负责” .......................97 第二部分 人如何体知他人与万物？—对同情共感与一体感的心性现象学探究 一、他人如何被给予？......................................................111 1. 自身欺罔与内感知问题 ..................................................112 2. 自身欺罔与他人的被给予方式问题 ........................................117 3. 内陌己感知与交互主体性问题 ............................................123 二、他人如何被“同情共感”？...............................................132 1. 同情共感的辨异 .........................................................132 2. 交互共感中的奠基关系 ...................................................137 3. 爱的现象学描述 .........................................................140 4. 爱与同情共感的关系 .....................................................142 三、舍勒与宋明儒者论同一感.................................................147 1. 同一感/一体感的现象学意涵 ..............................................148 2. 宋明儒者论一体感 ..........................................................152 3.“一体感”与“爱的秩序” ...................................................162 4. 东西方“一体感”的谐调 ....................................................166 四、寂静意识与万物一体.........................................................172 1. 寂静意识的现象学意涵 .......................................................174 2. 宋明儒者对“视于无形，听于无声”的分析 .....................................179 3. 作为“体万物一体”之“工夫”的“冥思沉定” .................................193 结 语 .........................................................................201 第三部分 人何以为人？—跨文化哲学视域下的羞感现象学与哲学人类学 一、舍勒和卡西尔对“人是什么？”的追问.........................................210 1. 引子：达沃斯论辩及其隐匿的第三者 ...........................................210 2. 在精神与生命问题上卡西尔对舍勒的批评 .......................................213 3. 基于舍勒的思想检视卡西尔对舍勒的批评 .......................................216 4. 卡西尔的文化哲学与形而上学 .................................................222 5. 舍勒的哲学人类学与形而上学 .................................................227 6. 结语：三个人的争执与共谋 ...................................................231 二、舍勒论羞感与人之为人.......................................................238 1. 羞感的本质与形式 ...........................................................238 2. 羞感的起源与人类学根基 .....................................................243 3. 羞感与现象学的人格伦理学 ...................................................247 三、羞感伦理与人格存在.........................................................253 1. 外在化羞感与内在化羞感 .....................................................254 2. 意志自律与本心自律 .........................................................260 3.“能羞之在”与人格自律 ......................................................268 结 语 .........................................................................278 文献缩略.......................................................................281 参考文献.......................................................................288 名词索引.......................................................................313 人名索引.......................................................................324 后 记..........................................................................330

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