色情 本书特色

乔治·巴塔耶出版于1956年的《色情》一书，比其数年前的《色情史》一书更深入、更全面地研究了色情这一主题，系统地建立起了他关于色情的理论。本书由南京大学法语系副教授张璐翻译。在本书中，巴塔耶以禁忌与僭越的辩证关系为主轴，从内在体验、死亡禁忌、生殖禁忌、僭越、杀戮与战争、献祭等多个角度，分析了色情在不同生活场景中的一致性。在巴塔耶的精彩论述中，读者将看到人类如何僭越其先天存在的局限与后天人为禁忌，不断探索生命的各种可能，追求*致经验。

色情 内容简介

1956年，乔治·巴塔耶出版《色情》一书，相比其数年前出版的《色情史》一书，《色情》展开了更深入、更全面的色情研究，系统地建立起了他关于色情的理论，是一部相当精彩的理论作品。全书分两部分：**部分围绕禁忌与僭越，从内在体验、死亡禁忌、生殖禁忌、僭越、杀戮与战争、献祭等多个角度分析了色情作为人类内心生活的一种，在不同生活场景中的一致性；第二部分结合萨德等几位作家及巴塔耶本人的作品对色情主题进行了个案研究。通过循序渐进地分析多种形式的色情，巴塔耶让色情这一庞大的主题从深陷的黑暗中脱身而出，揭开了色情的秘密。

色情 目录

序 言
引 论
**部分 禁忌与僭越
**章 内在体验中的色情
第二章 与死亡相关的禁忌
第三章 与生殖相关的禁忌
第四章 生殖与死亡的相似性
第五章 僭越
第六章 杀人、狩猎和战争
第七章 杀人和献祭
第八章 从宗教献祭到色情
第九章 性充盈和死亡
第十章 结婚与狂欢中的僭越
第十一章 基督教
第十二章 欲望的对象：卖淫
第十三章 美
第二部分 关于色情的多份研究
研究一 金赛、黑帮成员和劳动
研究二 萨德的至上者
研究三 萨德和正常人
研究四 乱伦之谜
研究五 神秘主义与肉欲
研究六 神圣性、色情与孤独
研究七《爱德华妲夫人》的前言
结论
巴塔耶的作品

色情 节选

引 论
　　色情，可以说是对生的赞许，至死为止。确切地说，这并非定义，但我认为这种说法比其他说法更能言明色情的意义。如果要给出确切的定义，显然必须从生殖这一性活动本身出发，而色情只是其中的一种特殊形式。有性生殖动物与人都具有生殖性活动，但是，表面来看只有人将性活动变为一种色情活动，色情与单纯的性行为有所区分，后者是以繁殖和传宗接代为目的的自然行为，而前者是与后者无关的心理探索。关于这一基本定义，我要立即回到开头我提到的那个说法，也就是说色情是对生的赞许，至死为止。其实，尽管色情活动首先是生的充溢（exubérance），尽管这种心理探索的对象，就像我刚才说的，与传宗接代的顾虑无关，但与死亡有关。此处存在一个巨大的悖论，因此事不宜迟，我要给出以下两句引文，它们似乎能佐证我的主张:
　　（萨德［Sade］观察到）很不幸，其中奥秘无比明确，稍微有些淫秽恶习的纵欲者都知道，杀人能够刺激肉欲……
　　同样是萨德写下了如下更为独特的句子:
　　熟悉死亡的*佳方式，是将死亡与纵欲思想结合起来。
　　我刚才提到说似乎能佐证我的主张。其实，萨德的思想似乎的确离经叛道。无论如何，哪怕人性中此种倾向并非罕有，也算是反常的肉欲。不过，在死亡和性兴奋之间确有种种联系。杀人的视觉或想象可以、至少可以在病人身上激起一种性快感的欲望。我们不能局限于说疾病是诱发这一联系的原因。我个人承认，萨德的悖论中揭示出一个真相。这一真相并不局限于恶的世界:我甚至认为，这一真相可以作为我们对于生与死的诸表现的基础。*后我认为，我们反思存在的时候，不能与这一真相割裂开来。在大多情况下，讲人的存在，似乎要排除激情冲动。而我要说，恰恰相反，我们永远不应撇开激情冲动去描述存在。
　　请原谅，现在我要从一种哲学思考出发。
　　通常，哲学的过错在于远离生活。不过这点您敬请放心。我所做的思考与生活密切相关:与性活动相关，此次讨论要在生殖视角下考量性活动。我说过，生殖与色情对立，但是哪怕色情的确可以被定义为独立于生殖目的的情欲快感，生殖的根本意义也仍然是色情问题的一个要点。
　　……
　　研究五 神秘主义与肉欲
　　性欲的神圣特点和神秘主义生活的所谓的性特征
　　在*精彩的研究中，有一份路易·贝尔纳特 神父（Louis Beirnaert）的研究，针对神秘主义者语言中，对神之爱的体验和肉欲体验之间的相似性进行思考，强调“性结合具有象征一种更高层次的结合的能力”。他仅仅提出，要关注以性欲为对象的基本恐惧，并没有加以强调。他说:“是我们自身，借助科学和技术精神，将性结合变为一种纯粹的生物学事实……”在他看来，哪怕性结合具有表达“人与超验的上帝结合”的能力，那也是因为性结合“在人类体验中早已具有一种能够表示某种神圣事件的固有天分”。“各宗教的现象学向我们展示出，人类性欲首先具有神圣的意义。”在贝尔纳特神父眼中，宣称“神圣的意义”的立场与繁殖行为的“纯粹的生物学事实”相对立。也就是说，神圣世界在稍后的时代中，才单方面具有现代修道者所信奉的崇高意义。在古代世界，神圣世界具有的意义值得怀疑。表面看来，对于基督教徒来说，神圣之物必然是纯洁的，不洁之物与世俗为伍。但是，神圣之物对于非基督教徒来说也可以是不洁之物。如果我们再深入探究就会立刻发现，在基督教中，撒旦与神非常接近，就连原罪在根本上也与神圣之物有关。原罪*初是宗教禁忌，而异教的宗教禁忌正是神圣之物。在神圣之物面前，现代人自身也无法摆脱的害怕与颤抖，总是与禁忌之物引发的恐惧感相关。我认为在此例中，作者的结论仍有失真之处:“因此，我们的神秘主义者所用的配偶象征体系并没有性的意义。更确切地说，性结合本身就具有超越性结合的意义。”超越性结合的是什么?换句话:与模糊的现实相关的性恐惧被什么否定?

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