胡适-中国哲学史

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胡适-中国哲学史

胡适-中国哲学史

作者:胡适

开 本:32开

书号ISBN:9787558117695

定价:49.8

出版时间:2017-01-01

出版社:吉林出版集团有限责任公司

胡适-中国哲学史 本书特色

本书是胡适用现代学术方法系统研究中国古代哲学史的*部著作,它的出版被视为中国哲学史学科成立的标志。本书界定了哲学和哲学史,用众多史料梳理了中国哲学的发生、发展的历程,在证明方法和手段方面开风气之先。总之,本书在中国哲学史,甚至在各种专史和通史的研究方面,都堪称是一部具有开创意义的书,是五四新文化运动的一个积极成果。

胡适-中国哲学史 内容简介

  本书是胡适用现代学术方法系统研究中国古代哲学史的**部著作,它的出版被视为中国哲学史学科成立的标志。本书界定了哲学和哲学史,用众多史料梳理了中国哲学的发生、发展的历程,在证明方法和手段方面开风气之先。总之,本书在中国哲学史,甚至在各种专史和通史的研究方面,都堪称是一部具有开创意义的书,是五四新文化运动的一个积极成果。

胡适-中国哲学史 目录

**篇导言 第二篇中国哲学发生的时代 **章中国哲学结胎的时代 第二章那时代的思潮(诗人时代) 第三篇老子 第四篇孔子 **章孔子略传 第二章孔子的时代 第三章易 第四章正名主义 第五章一以贯之 第五篇孔门弟子 第六篇墨子 **章墨子略传 第二章墨子的哲学方法 第三章三表法 第四章墨子的宗教 第七篇杨朱 第八篇别墨 **章墨辩与别墨 第二章墨辩论知识 第三章论辩 第四章惠施 第五章公孙龙及其他辩者 第六章墨学结论 第九篇庄子 **章庄子时代的生物进化论 第二章庄子的名学与人生哲学 第十篇荀子以前的儒家 **章《大学》与《中庸》 第二章孟子 第十一篇荀子 **章荀子 第二章天与性 第三章心理学与名学 第十二篇古代哲学的终局 **章西历前三世纪之思潮 第二章所谓法家 第三章古代哲学之中绝 附录一诸子不出于王官论 附录二《墨子•小取篇》新诂

胡适-中国哲学史 节选

  哲学的定义哲学的定义,从来没有一定的。我如今也暂下一个定义:“凡研究人生切要的问题,从根本上着想,要寻一个根本的解决。这种学问,叫做哲学。”例如行为的善恶,乃是人生一个切要问题。平常人对着这问题,或劝人行善去恶,或实行赏善罚恶,这都算不得根本的解决。哲学家遇着这问题,便去研究什么叫做善,什么叫做恶;人的善恶还是天生的呢,还是学得来的呢;我们何以能知道善恶的分别,还是生来有这种观念,还是从阅历经验上学得来的呢;善何以当为,恶何以不当为;还是因为善事有利所以当为,恶事有害所以不当为呢;还是只论善恶,不论利害呢。这些都是善恶问题的根本方面。必须从这些方面着想,方可希望有一个根本的解决。  因为人生切要的问题不止一个,所以哲学的门类也有许多种。例如:  一、天地万物怎样来的。(宇宙论)  二、知识、思想的范围、作用及方法。(名学及知识论)  三、人生在世应该如何行为。(人生哲学,旧称“伦理学”)  四、怎样才可使人有知识,能思想,行善去恶呢。(教育哲学)  五、社会国家应该如何组织,如何管理。(政治哲学)  六、人生究竟有何归宿。(宗教哲学)  哲学史这种种人生切要问题,自古以来,经过了许多哲学家的研究。往往有一个问题发生以后,各人有各人的见解,各人有各人的解决方法,遂致互相辩论。有时一种问题过了几千百年,还没有一定的解决法。例如孟子说人性是善的,告子说性无善无不善,荀子说性是恶的。到了后世,又有人说性有上中下三品,又有人说性是无善无恶可善可恶的。若有人把种种哲学问题的种种研究法和种种解决方法,都依着年代的先后和学派的系统,一一记叙下来,便成了哲学史。  哲学史的种类也有许多:  一、通史。例如《中国哲学史》《西洋哲学史》之类。  二、专史。  (一)专治一个时代的。例如《希腊哲学史》《明儒学案》。  (二)专治一个学派的。例如《禅学史》《斯多亚派哲学史》。  (三)专讲一人的学说的。例如《王阳明的哲学》《康德的哲学》。  (四)专讲哲学的一部分的历史。例如《名学史》《人生哲学史》《心理学史》。  哲学史有三个目的:  (一)明变哲学史**要务,在于使学者知道古今思想沿革变迁的线索。例如孟子、荀子同是儒家,但是孟子、荀子的学说,和孔子不同,孟子又和荀子不同。又如宋儒、明儒也都自称孔氏,但是宋明的儒学,并不是孔子的儒学,也不是孟子、荀子的儒学。但是这个不同之中,却也有个相同的所在,又有个一线相承的所在。这种同异沿革的线索,非有哲学史,不能明白写出来。  (二)求因哲学史目的,不但要指出哲学思想沿革变迁的线索,还须要寻出这些沿革变迁的原因。例如程子、朱子的哲学,何以不同于孔子、孟子的哲学?陆象山、王阳明的哲学,又何以不同于程子、朱子呢?这些原因,约有三种:  (甲)个人才性不同。  (乙)所处的时势不同。  (丙)所受的思想学术不同。  (三)评判既知思想的变迁和所以变迁的原因了,哲学史的责任还没有完,还须要使学者知道各家学说的价值。这便叫做评判。但是我说的评判,并不是把做哲学史的人自己的眼光,来批评古人的是非得失。那种“主观的”评判,没有什么大用处。如今所说,乃是“客观的”评判。这种评判法,要把每一家学说所发生的效果表示出来。这些效果的价值,便是那种学说的价值。这些效果,大概可分为三种:  (甲)要看一家学说在同时的思想和后来的思想上,发生何种影响。  (乙)要看一家学说在风俗政治上,发生何种影响。  (丙)要看一家学说的结果可造出什么样的人格来。  例如古代的“命定主义”,说得*痛切的,莫如庄子。庄子把天道看作无所不在,无所不包,故说“庸讵知吾所谓天之非人乎?所谓人之非天乎?”因此他有“乘化以待尽”的学说。这种学说,在当时遇着荀子,便发生一种反动力。荀子说“庄子蔽于天而不知人”,所以荀子的《天论》极力主张征服天行,以利人事。但是后来庄子这种学说的影响,养成一种乐天安命的思想,牢不可破。在社会上,好的效果,便是一种达观主义;不好的效果,便是懒惰不肯进取的心理。造成的人才,好的便是陶渊明、苏东坡;不好的便是刘伶一类达观的废物了。  中国哲学在世界哲学史上的位置世界上的哲学大概可分为东西两支。东支又分印度、中国两系。西支也分希腊、犹太两系。初起的时候,这四系都可算作独立发生的。到了汉以后,犹太系加入希腊系,成了欧洲中古的哲学。印度系加入中国系,成了中国中古的哲学。到了近代,印度系的势力渐衰,儒家复起,遂产生了中国近世的哲学,历宋元明清,直到于今。欧洲的思想,渐渐脱离了犹太系的势力,遂产生欧洲的近世哲学。到了今日,这两大支的哲学互相接触、互相影响。五十年后,一百年后,或竟能发生一种世界的哲学,也未可知。  中国哲学史的区分中国哲学史可分为三个时代:  (一)古代哲学自老子至韩非,为古代哲学。这个时代,又名“诸子哲学”。  (二)中世哲学自汉至北宋,为中世哲学。这个时代,大略又可分作两个时期:  (甲)中世**时期。自汉至晋,为中世**时期。这一时期的学派,无论如何不同,都还是以古代诸子的哲学作起点的。例如《淮南子》是折衷古代各家的;董仲舒是儒家的一支;王充的天论得力于道家,性论折衷于各家;魏晋的老庄之学,更不用说了。  (乙)中世第二时期。自东晋以后,直到北宋,这几百年中间,是印度哲学在中国*盛的时代。印度的经典,次第输入中国。印度的宇宙论、人生观、知识论、名学、宗教哲学,都能于诸子哲学之外,别开生面,别放光彩。此时凡是**流的中国思想家,如智、玄奘、宗密、窥基,多用全副精力,发挥印度哲学。那时的中国系的学者,如王通、韩愈、李翱诸人,全是第二流以下的人物。他们所有的学说,浮泛浅陋,全无精辟独到的见解。故这个时期的哲学,完全以印度系为主体。  (三)近世哲学唐以后,印度哲学已渐渐成为中国思想文明的一部分。譬如吃美味,中古第二时期是仔细咀嚼的时候,唐以后便是胃里消化的时候了。吃的东西消化时,与人身本有的种种质料结合,别成一些新质料。印度哲学在中国,到了消化的时代,与中国固有的思想结合,所发生的新质料,便是中国近世的哲学。我这话初听了好像近于武断。平心而论,宋明的哲学,或是程朱,或是陆王,表面上虽都不承认和佛家禅宗有何关系,其实没有一派不曾受印度学说的影响的。这种影响,约有两方面。一面是直接的。如由佛家的观心,回到孔子的“操心”,到孟子的“尽心”、“养心”,到《大学》的“正心”,是直接的影响。一面是反动的。佛家见解尽管玄妙,终究是出世的,是“非伦理的”。宋明的儒家,攻击佛家的出世主义,故极力提倡“伦理的”入世主义。明心见性,以成佛果,终是自私自利;正心诚意,以至于齐家、治国、平天下,便是伦理的人生哲学了。这是反动的影响。  明代以后,中国近世哲学完全成立。佛家已衰,儒家成为一尊。于是又生反动力,遂有汉学、宋学之分。清初的汉学家,嫌宋儒用主观的见解,来解古代经典,有“望文生义”、“增字解经”种种流弊。故汉学的方法,只是用古训、古音、古本等等客观的根据,来求经典的原意。故嘉庆以前的汉学、宋学之争,还只是儒家的内讧。但是汉学家既重古训古义,不得不研究与古代儒家同时的子书,用来作参考互证的材料。故清初的诸子学,不过是经学的一种附属品,一种参考书。不料后来的学者,越研究子书,越觉得子书有价值。故孙星衍、王念孙、王引之、顾广圻、俞樾诸人,对于经书与子书,简直没有上下轻重和正道异端的分别了。到了*近世,如孙诒让、章炳麟诸君,竟都用全副精力,发明诸子学。于是从前作经学附属品的诸子学,到此时代,竟成专门学。一般普通学者,崇拜子书,也往往过于儒书。岂但是“附庸蔚为大国”,简直是“婢作夫人”了。  综观清代学术变迁的大势,可称为古学昌明的时代。自从有了那些汉学家考据、校勘、训诂的工夫,那些经书子书,方才勉强可以读得。这个时代,有点像欧洲的“再生时代”(再生时代西名Renaissance,旧译文艺复兴时代)。欧洲到了“再生时代”,昌明古希腊的文学哲学,故能推翻中古“经院哲学”(旧译烦琐哲学,极不通。原文为Scholasticism,今译原文)的势力,产出近世的欧洲文化。我们中国到了这个古学昌明的时代,不但有古书可读,又恰当西洋学术思想输入的时代,有西洋的新旧学说可供我们的参考研究。我们今日的学术思想,有这两个大源头:一方面是汉学家传给我们的古书;一方面是西洋的新旧学说。这两大潮流汇合以后,中国若不能产生一种中国的新哲学,那就真是辜负了这个好机会了。  哲学史的史料上文说哲学史有三个目的:一是明变,二是求因,三是评判。但是哲学史先须做了一番根本工夫,方才可望达到这三个目的。这个根本工夫,叫做述学。述学是用正确的手段,科学的方法,精密的心思,从所有的史料里面,求出各位哲学家的一生行事、思想渊源沿革和学说的真面目。为什么说“学说的真面目”呢?因为古人读书编书*不细心,往往把不相干的人的学说并入某人的学说(例如《韩非子》的**篇是张仪说秦王的书。又如《墨子·经》上下、《经说》上下、《大取》《小取》诸篇,决不是墨翟的书);或把假书作为真书(如《管子》《关尹子》《晏子春秋》之类);或把后人加入的篇章,作为原有的篇章(此弊诸子书皆不能免。试举《庄子》为例,庄子书中伪篇*多。世人竟有认《说剑》《渔父》诸篇为真者。其他诸篇,更无论矣);或不懂得古人的学说,遂致埋没了(如《墨子·经上》诸篇);或把古书解错了,遂失原意(如汉人用分野、爻辰、卦气说《易经》,宋人用太极图、先天卦位图说《易经》。又如汉人附会《春秋》,来说灾异。宋人颠倒《大学》,任意补增,皆是其例);或各用己意解古书,闹得后来众说纷纷,糊涂混乱(如《大学》中“格物”两字,解者多至七十余家。又如老庄之书,说者纷纷,无两家相同者)。有此种种障碍,遂把各家学说的真面目大半失掉了。至于哲学家的一生行事和所居的时代,古人也*不留意。老子可见杨朱;庄周可见鲁哀公;管子能说毛嫱、西施;墨子能见吴起之死和中山之灭;商鞅能知长平之战;韩非能说荆、齐、燕、魏之亡。此类笑柄,不可胜数。《史记》说老子活了一百六十多岁,或言二百余岁,又说孔子死后一百二十九年,老子还不曾死。那种神话,更不足论了。哲学家的时代,既不分明,如何能知道他们思想的传授沿革?*荒谬的是汉朝的刘歆、班固说诸子的学说都出于王官;又说“合其要归,亦六经之支与流裔”(《汉书·艺文志》。看胡适“诸子不出于王官论”,《太平洋》杂志**卷第七号)。诸子既都出于王官与六经,还有什么别的渊源传授可说?  ……

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