论语疏证-中国学术名著丛书 本书特色

《杨树达：论语疏证》旨在疏通孔子学说，首取《论语》《杨树达：论语疏证》之文前后互证，次取群经诸子及四史为证，无证者则缺之。疏通的次序，大抵训解字义、说明文句者居前，发明学说者次之，旁证之事例又次之，旁证推衍之文字复次之。总体上由浅入深，由近及远，以便读者参悟。

论语疏证-中国学术名著丛书 内容简介

本书旨在疏通孔子学说，首取《论语》之文前后互证，次取群经诸子及四史为证，无证者则缺之。疏通的次序，大抵训解字义、说明文句者居前，发明学说者次之，旁证之事例又次之，旁证推衍之文字复次之。陈寅恪序《论语疏证》时，以为此法殆与宋贤治史之方法暗合，为治《论语》者从来之所未有，可为治经者辟一新途径。

论语疏证-中国学术名著丛书 目录

论语疏证自序 / 1
论语疏证凡例 / 2
论语疏证卷第1 / 4
学而篇第1 / 4
论语疏证卷第二 / 31
为政篇第二 / 31
论语疏证卷第三 / 51
八佾篇第三 / 51
论语疏证卷第四 / 71
里仁篇第四 / 71
论语疏证卷第五 / 92
公冶长篇第五 / 92
论语疏证卷第六 / 106
雍也篇第六 / 106
论语疏证卷第七 / 121
述而篇第七 / 121
论语疏证卷第八 / 140
泰伯篇第八 / 140
论语疏证卷第九 / 163
子罕篇第九 / 163
论语疏证卷第十 / 181
乡党篇第十 / 181
论语疏证卷第十一 / 191
先进篇第十一 / 191
论语疏证卷第十二 / 211
颜渊篇第十二 / 211
论语疏证卷第十三 / 231
子路篇第十三 / 231
论语疏证卷第十四 / 255
宪问篇第十四 / 255
论语疏证卷第十五 / 283
卫灵公篇第十五 / 283
论语疏证卷第十六 / 319
季氏篇第十六 / 319
论语疏证卷第十七 / 337
阳货篇第十七 / 337
论语疏证卷第十八 / 359
微子篇第十八 / 359
论语疏证卷第十九 / 370
子张篇第十九 / 370
论语疏证卷第二十 / 385
尧日篇第二十 / 385

论语疏证-中国学术名著丛书 节选

论语疏证卷**
学而篇**
子曰：“学而时习之，不亦说乎！
《为政》篇曰：温故而知新，可以为师矣。
树达按：学而时习，即温故也；温故能知新，故说也。
有朋自远方来，不亦乐乎！
《易•象传》曰：丽泽兑，君子以朋友讲习。
《礼记•学记》篇曰：独学而无友，则孤陋而寡闻。
《孟子•万章下》篇曰：孟子谓万章曰：一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。
树达按：人友天下之善士，故有朋自远方来。同道之朋不远千里而来，可以证学业，析疑义，虽欲不乐，得乎？人不知，而不愠，不亦君子乎！”
《宪问》篇曰：子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也。
《卫灵公》篇曰：子曰：不患人之不己知，患其不能也。
《里仁》篇曰：子曰：不患莫己知，求为可知也。
本篇曰：不患人之不己知，患不知人也。
《礼记•中庸》篇曰：君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，惟圣者能之。
《大戴礼记•曾子立事》篇曰：人知之，则愿也，人不知，苟吾自知也，君子终身守此勿勿也。
《孟子•尽心上》篇曰：孟子谓宋句践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣，人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。”
《荀子•非十二子》篇曰：君子能为可贵，不能使人必贵己，能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。
《淮南子•缪称》篇曰：忣与急同于不己知者，不自知也。诚中之人，乐而不忣，如鸮好声，熊之好经，夫有谁为矜？
树达按：中有自得，故人不知而不愠，自足乎内者固无待于外也。然非德性坚定之人不能及此也。孟子谓尊德乐义，人不知而亦嚣嚣，正此人之谓也。
又按：时习而说，学者自修之事也；朋来而乐，以文会友之事也；不知而不愠，则为德性坚定之人矣。孔子之言次第极分明也。

论语疏证-中国学术名著丛书 作者简介

杨树达（1885—1956），中国语言文字学家。字遇夫，号积微。有《积微居甲文说》、《积微居金文说》等书，杨树达对《汉书》用力极勤，成《汉书窥管》。

 1/2    1 2 下一页 尾页

哲学/宗教 哲学 中国古代哲学

在线阅读