宽容:下 本书特色

《宽容》是一幅人类奋斗与自我救赎的历史画卷，是一部波澜壮阔的人类思想解放史。房龙从人文主义的立场出发，以“宽容”为主题，详细介绍了从古希腊时代至公元18世纪这两千多年来，人类追求思想解放的辛酸历程，深刻剖析了“人类不宽容”的根源，并指出人类只有消除了自身的恐惧，才能从根本上消除不宽容。

宽容:下 内容简介

开革开放以来*畅销的思想启蒙经典，以理性和宽容代替无知与偏执 　　一幅爱恨交加的人类奋斗与自我救赎的历史画卷 　　一部波澜壮阔的人类思想解放的风雨历程 　　剖析人类的昨天，审视人类的今天，祝福人类的明天

宽容:下 目录

第十四章 拉伯雷
第十五章 旧时代的新标志
第十六章 宗教徒的再次洗礼
第十七章 索兹尼一家
第十八章 蒙田
第十九章 阿米尼斯
第二十章 布鲁诺
第二十一章 巴鲁克·德·斯宾诺莎
第二十二章 启蒙运动
第二十三章 光之国度
第二十四章 腓特烈大帝
第二十五章 伏尔泰
第二十六章 一部百科全书
第二十七章 革命不是件宽容的事儿
第二十八章 莱辛
第二十九章 汤姆·佩恩
第三十章 *后一百年
后记 郁闷的世界

宽容:下 节选

　　根据《牛津大辞典》的释义，“纪律”的词意是：“使受控制，训练服从和执行。”它将加尔文理想中的整个政治宗教构成的本质淋漓尽致地表现了出来。　　和大多数日耳曼人一样，路德的本质上也是感伤主义者。他认为，唯有上帝的话语才是人们走向恒久世界的路径。　　这个太不明确了，也不符合法国改革家的想法。上帝的话语可以是希望的明灯，但长路漫漫又昏暗，还伴有许多让人忘却自己目的诸多诱惑。　　但这个新教牧师却例外地没有误入歧途。他深知所有的圈套，且不接受贿赂。如果偶尔偏离正途，每星期的教士例会便会快速地让他明确自己的职责，所有真正的正直的人都可以在会上自由地互相批评、指正。因此，他是一切真挚地专注于救赎的人心中的完美代表。　　曾经爬过山的人都清楚，专职导游有时会变成彻头彻尾的暴君。因为他们熟悉每块岩石的危险地方，也知道看来平淡无奇的雪地危险，他们富有对自己要照看的游客的命令权，如果哪个傻蛋敢不服从的话，极言厉语便会铺天盖地而来。　　加尔文的理想公国中的教士也抱有相同的责任感。他们很乐意向那些摔倒而需要别人帮助的人伸出手。但一旦那些固执己见的人想逃离已成形的大路，远离大学，那这只手就会迅速收回并变为拳头，给出快而恐怖的一击。　　在其余很多的宗教组织中，教士也爱行使相同的权力。但地方长官妒忌他们的特权，很少准许教士与法庭和行刑官平起平坐。加尔文了解这个，所以在他的领地创建了一种教会纪律，事实上它凌驾于法律之上。　　战争结束后涌现出很多奇怪、错误的历史思想并广为流传，其中*让人惊讶的一条就是认为法国人（和条顿人对比）是钟情于自由的民族并厌恶一切管理。几百年来，法国都被官僚体制所操控，十分繁杂，而效率却远没有战前的普鲁士政府的效率高。官员们上下班不守时，领结不整齐，还吸着劣质的烟。或者他们就很烦人地胡乱弄一通，就如东欧的政府官员那样，而民众却很温婉地忍受了官员们的粗暴，这对一个痴迷于反叛的民族而言实在让人讶异不已。　　加尔文是个钟情于集权的理想的法国人，他在一些细微处十分靠近拿破仑成功的秘诀。但加尔文和那个高大的皇帝不同，他不是个野心勃勃的人，而且他的胃口不好，不善幽默打趣，仅是个严谨到恐怖的人。　　为了找到与耶和华匹配的词语，加尔文找遍了《旧约》，而后让日内瓦人认同他对犹太历史的释义”，把它当作上帝意志的直接反应。这个美丽的罗纳河城市在一夕之间成为了可悲罪犯聚集的地方。6个教士和16个长者组成了城市宗教法庭并昼夜不停地监测人们私下的言论。被质疑可能抱有“禁止的异教想法”的人，都会被传召到长老会法庭，并检查他的所有言辞，他要说明从什么渠道，以什么方式获得了毒害他思想的书的。被怀疑者若愿意改过自新就可以免受刑法，并到主日学校旁听。如果他死不悔改，便会在24小时里被驱逐出这个城市，禁止在日内瓦联邦的领地出现。　　但与所说的“教议会上院”发生争执，并不仅仅是由于缺少一些正统思想。若因下午到邻村玩滚木球而被指控的话（经常如此），就有由头被凶狠地咒骂一次了。笑话无论是否有用，都被视作*烂的方式。在婚礼上弄一些智力问答就足以下狱了。　　逐渐地，新天国里充斥着法律、法令、规则、命令和政令，生活因此而异常繁杂，不复往日的光彩。　　禁止跳舞，禁止歌唱，禁止打扑克，自然也禁止赌博。不能开生日聚会，不能开展民间市场，不能拥有丝绸和一切外在华贵的饰品。被允许的仅仅是到教堂、学校，因为加尔文是个思想观念十分明确的人。　　……

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