**节犹太教对奥斯威辛的回应…………………… ( 48 ）

一理查·鲁宾斯坦………………………………… ( 48 ）

二埃米尔·法肯涵………………………………… ( 50 ）

第二节基督教对奥斯威辛的回应…………………… ( 51 ）

一约翰·巴普蒂斯特·默茨……………………… ( 52 ）

二沃尔法特·潘能伯格…………………………… ( 53 ）

小结……………………………………………………… ( 55 ）

第二编追根究底: 莫尔特曼希望神学的分析 第四章莫尔特曼希望神学的“历时性冶分析………… ( 59 ）

**节在“一个焦点上的整体神学冶……………… ( 60 ）

一《希望神学———基督教终末论的根据与含义》 (1964）
…………………………………………… ( 61 ）

二《被钉十架的上帝》(1972）
…………………… ( 66 ）

三《圣灵能力中的教会———弥赛亚教会观的贡献》 (1975）
…………………………………………… ( 69 ）

2 莫尔特曼希望神学省思 第二节运动、对话和冲突中的神学………………… ( 70 ）

一基督徒—马克思主义者的对话………………… ( 71 ）

二基督教普世教会的对话………………………… ( 73 ）

三犹太教—基督教的对话………………………… ( 74 ）

第三节部分对整体的贡献…………………………… ( 76 ）

一《三位一体和上帝之国———论上帝的教义》 (1980）
…………………………………………… ( 76 ）

二《创造中的上帝———生态的创造论》(1985）
… ( 77 ）

第五章莫尔特曼希望神学的“共时性冶分析………… ( 79 ）

**节辩证和解—辩证神学………………………… ( 79 ）

一方法论原则……………………………………… ( 79 ）

二启示就是应许…………………………………… ( 83 ）

三启示就是应许的逻辑…………………………… ( 87 ）

四启示就是应许的经验历史……………………… ( 90 ）

第二节终末论的神学———终末神学………………… ( 94 ）

一未来就是历史…………………………………… ( 94 ）

二未来就是上帝的形态: 上帝的未来…………… ( 97 ）

第三节被钉十架的上帝———苦难神学……………… (101）

一历史与基督教…………………………………… (101）

二终末基督论……………………………………… (104）

三基督论的终末论………………………………… (106）

四终末的本体论…………………………………… (108）

第四节革命转化论———政治神学…………………… (111）

一政治释经学……………………………………… (112）

二“出埃及冶教会观……………………………… (116）

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