佛陀相佑-造像记所见北朝民众信仰 本书特色

作者从心灵史的角度，细致分析了中国普通民众在面对中国文明与世界其他文明相遇时，如何存续原有观念，如何接受佛教的观念。

佛陀相佑-造像记所见北朝民众信仰 内容简介

本书主要依据铭刻资料，并结合文献，采用“自下而上”的视角分析五六世纪高僧大德与知识阶层信徒之外的一般佛徒的信仰，试图弄清他们如何接受佛教、接受了什么，进而探讨佛教对普通民众的思想与行为产生何种影响。在重新考察佛教流行北方的历史背景后，根据1600种有纪年及纪年可考的造像记，借助统计分析，辅以例证，具体展示了民众信仰对象的兴衰变化；剖析了民众对佛教的认识与追求，涉及生死观念变迁、大乘起义的心理基础、民众的社会观念等；还考察了部分民众对法、佛、像与觉悟之途的理解。同时还揭示了造像供养与中土传统祭祀的关系，分析了兴福造像流行的历史意义，探讨了佛教信仰广及朝野的时代意义与影响。

佛陀相佑-造像记所见北朝民众信仰 目录

绪论

上篇 佛教流行北方的历史背景

一 游方弘法

二 传教利器：“释氏辅教之书”

1“小说”还是“传闻”？

2“释氏辅教之书”的性质

3传播渠道

三 神奇灵验与皈依佛教

四 冥间的恫吓：古人如何接受天堂地狱说

1天堂地狱说与弘法

2游冥间

3信徒心中的天堂地狱

五 战乱相寻催生朝野佞佛？

中篇 造像记所见民众信仰

一 引子

1解析造像记

2造像者身份与造像方式

3造像题材与祈愿一致吗

二 崇奉对象的历史演进

1释迦造像

2弥勒造像

3观世音造像

4无量寿（阿弥陀）造像

5卢舍那造像

6多宝造像

7思惟造像

8浮图、塔

9佛像

10像

11玉像

12石像

13天宫像

14崇奉对象演进原因探析

三 发愿文的世界

1如何赴来生

2离苦得乐

3来生居何处

4值佛闻法与龙华会首

5成佛与成正觉

6世俗祈愿面面观

7众生与家

四 民众心中的佛法、佛、像与觉悟

1佛法意义何在

2“成佛像身观”的背景与意义

下篇 民众修持方式及其社会影响

一 造像供养的内涵与特点

1造像流程与供养内涵

2造像兴福能破戒吗

3信徒如何应对

4民众造像的特点

二 佛教信仰的社会影响

1佛教信仰与社会团结

2追福

3造像“猥滥”与僧团整肃

结论

参考文献

附录

400~580年纪年造像记目录

索引

后记

佛陀相佑-造像记所见北朝民众信仰 节选

古人对生死已有成熟的看法，但核心是现世，死后问题考虑得不多。而接受佛教特别是再生再生观念以后，人生取向发生重大变化。生命观由一生衍为来生来生，拓宽了人们认识的时空范围，思维的空间有了伸展的可能，同时死后的归宿也由传统上确定的变为待定、富于变化的，迫使人们不得不去留心死后的命运问题。并积极寻求创造各种条件使来生来生更幸福，这一关切往往延及家人、先人的来生来生命运。这就使得人们在追求现世幸福外，需要关注自己及家人死后来生来生的问题，以及死去先人的命运问题。随之，对死亡的惧怕、排斥态度渐生潜变。人们开始正视死亡，进而视死为人生路途的又一起点，而超越死亡，寻求来生来生的幸福。这一变化过程的具体环节现在难以考实，不过发愿文愿文中可以看到巨变后的人生取向。很多发愿文愿文都关注生者死后命运，这是前所未有的。太平真君三年(442)四月十八日鲍纂造像云：
为父前邢邢(？)令、亡母王造兹石浮图浮图大涅槃经一部,愿皇帝陛下享祚无穷，父身延年益寿，父母将来生来生弥勒弥勒佛前，合门眷属普蒙十一余福……
由记文中称父、亡母，及愿“父身延年益寿”看，造像时鲍纂母已亡，父犹存。祈愿却一方面希望父亲长寿，另一方面又云“父母将来生来生弥勒弥勒佛前”，即祈求现存父死后与亡母再生再生于弥勒弥勒佛前，是在为生者死后来生来生发愿。无论是鲍纂本人还是其父，都明知人必有一死，亦深信有来生来生，且来生来生或有好报，故祈求来生来生之报。该愿能够公然写进为父亲祈福的文辞中，在佛教流行前乐生苦死、追求长生长生不死不死的思想背景下是无法想象的。类似的例子在造像记祈愿中很常见。景明三年(502)五月卅日邑主邑主高树等造像云：

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哲学/宗教 哲学

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