佛陀相佑-造像记所见北朝民众信仰

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佛陀相佑-造像记所见北朝民众信仰

佛陀相佑-造像记所见北朝民众信仰

作者:侯旭东

开 本:16开

书号ISBN:9787520134217

定价:98.0

出版时间:2018-11-01

出版社:社会科学文献出版社


愿元世父母及现世眷属,来身神腾九空,迹登十地。
现世眷属应为生者,此愿即针对生者死后来身而发。同年十一月十一日刘未等人造像云:
上为国家皇帝,并及七世父母七世父母、眷属、村舍大小,常与佛会,愿上生天生天上,下生人中侯王,居仕富贵家产……
祈愿对象中至少皇帝、眷属、村舍大小应为生者,却希望他们生天生天。据佛经说法,生天生天均是人死后之事。《佛说作佛形像经》云:“作佛形像,所生处无有恶身,体皆完好,死后得生第七梵天上,……其有人见佛形像,以慈心叉手,自归于佛塔塔舍利者,死后百劫不复入泥犁禽兽薜荔中,死即生天生天上,天上寿尽,复来下生世间为富家作子。”《杂宝藏经》卷五长者夫妇造作浮图浮图生天生天缘亦云:“(妻)其后命终,即生彼天宫天宫。”造像记中亦多见“亡者(亡父亡母……)生天生天”之说,均说明生天生天乃是人死后之一归宿。刘未造像记则是盼望那些生者死后能生天生天。永平三年(510)九月四日尼法庆造像云:
为七世父母七世父母、所生、因缘敬造弥勒弥勒像一躯,愿使来世托生西方西方妙乐国土,下生人间公王长者。
“所生、因缘”是所生父母、因缘眷属之略语,其中必含生者,祈愿乃针对他们死后来世归宿而发。延昌三年(514)七月九日刘归安造像云:
上为皇家,右为亡父母、亡兄,右为身,并及居家眷属,敬造石像石像一躯,愿使未来世中直生西方西方妙乐国土……
愿文中虽未云祈愿对象,应是针对造像对象造像对象而发。造像对象造像对象中有亡亲亦有己身、居眷等存者,愿望则是来世生西方西方,谈的也是死后问题。正光二年(521)七月二日扈豚造像云:
为家口造石像石像一区,合门大小,上生龙天,逢遇如来……
合门大小自然为生者,祈愿亦是关于死后之归宿问题。这类例子相当多,不备引。
这种变化使人们对现世的认同渐趋淡化,来生来生的关切从无到有呈强化之势,的确造成“示以来生来生之欲”以“权当生之滞”的效果。

佛陀相佑-造像记所见北朝民众信仰 作者简介

侯旭东,清华大学人文学院历史系教授,研究秦汉魏晋南北朝史与出土文书简牍,近年关注早期帝国的运行机制与国家形态,著有《宠:信-任型君臣关系与西汉历史的展开》(2018)、《近观中古史》(2015)、《北朝村民的生活世界:朝廷州县与村里》(2005),论文近70篇,译著数部。

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