贤者喜宴-(全2册) 内容简介

　　《贤者喜宴（套装共2册）/藏籍译典丛书》成书于明朝年间。《吐蕃史》是其中专载吐蕃时期历史的部分，该书由于征引了大量珍贵原始史料，且这些史料又多数能与汉文史料、碑铭及敦煌古藏文史料相印证，可以说是记载唐代吐蕃史的可靠史籍。　　《噶玛岗仓史》是其中篇幅*多的一卷，书中以大量的原始资料，详细记述了元朝初年至明朝末年藏传佛教噶举派的历史及西藏地方史，此外还涉及元、明中央王朝的治藏政策，汉藏、蒙藏关系，活佛转世制度等内容，是研究中国史与西藏地方史不可缺少的重要史籍。

贤者喜宴-(全2册) 目录

上册
前言
**章 赞普囊日松赞之前的吐蕃历史
第二章 赞普松赞干布的政绩
第三章 赞普松赞干布迎娶公主及初创佛教
第四章 赞普芒松芒赞、都松芒杰隆囊及墀德祖赞的事迹
第五章 赞普墀松德赞的事迹
第六章 赞普墀松德赞从印度和汉地迎请高僧
第七章 墀松德赞兴建桑耶寺等事迹
第八章 藏人受戒出家及制定佛教大法
第九章 墀松德赞颁布兴佛诏书及有关碑文
第十章 墀松德赞制定各种习规及法律
第十一章 顿渐净辩及“三户养僧”
第十二章 墀松德赞晚年与墀德松赞执政
第十三章 赞普墀祖德赞的事迹
第十四章 赞普朗达玛的事迹
第十五章 朗达玛之嫡系及其佛教
第十六章 吐蕃奴隶起义及王子云丹和约松之后裔
第十七章 德祖衮后裔及其兴佛之举措
第十八章 阿底峡进藏前后的吐蕃社会及佛教
第十九章 保护大昭寺及修缮桑耶、叶尔巴等寺

下册
前言
**章 **世噶玛巴活佛都松钦巴（1110～1193）
第二章 第二世噶玛巴活佛噶玛巴什（1206～1283）
第三章 第三世噶玛巴活佛让迥多吉（1284～1339）
第四章 第四世噶玛巴活佛若必多吉（1340～1383）
第五章 **世红帽系活佛扎巴僧格（1283～1 349）
第六章 第二世红帽系活佛贝喀觉旺波（1350～1405）
第七章 第五世噶玛巴活佛德新协巴（1384～1415）
第八章 第三世红帽系活佛却贝益西（1406～1452）
第九章 第六世噶玛巴活佛统瓦顿丹（1416～1453）
第十章 第七世噶玛巴活佛却扎嘉措（1454～1506）
第十一章 第四世红帽系活佛却吉扎巴益西贝桑波（1453～1522）
第十二章 噶玛噶举派的著名大师
第十三章 第八世噶玛巴活佛米觉多杰（1507～1554）
附录
藏文与拉丁字母转写符号对照表
参考书目
译后记

贤者喜宴-(全2册) 节选

　　《贤者喜宴（套装共2册）/藏籍译典丛书》：　　大属民和奴隶的社会负担。　　通过这些史料的记载，首先我们可以看到佛教势力在政治上和经济上取得更为突出的特权。这表现在四个方面：1.墀德松赞发布兴佛盟誓诏书，这是继其父两次兴佛诏书后的又一法律性诏书，再次肯定兴佛。2.在正面肯定佛教的同时，对不信或反对佛教的人，进行威逼利诱，以使彼等弃本信佛；命令苏毗大臣改信佛教；将拒不信佛的大臣达策甫斩首；将信佛的妃子赐予大臣陆桂，并通过讲经促使陆桂皈依佛门等。3.恢复并增加对寺院的供养。除去规定的“三户养僧”之外，还必须由其他贵族予以资助。此外，赞普又借建立“四大供”之机，动员更多的属民广开财源支持寺院。同时，赞普又先后为僧侣建造了新的根据地——噶琼寺和多吉英寺。4.墀德松赞盟誓诏书再次肯定在经济上对寺院的支持，并且让八十七人署名盟誓，以示支持。其次从“三喜法”中可以看到对赞普权力的法律约束，即承认赞普杀属民的无罪，但又规定赞普以维护法律为条件，否则不能对属民治罪。这里所谓的属民指贵族而言，“三喜法”的“喜”，主要不是指贵族属民的“喜”，因为“三喜法”是由对穆底赞普杀属民是否治罪的问题引起的，而结果终究流放了穆底赞普。总之，“三喜法”是解决赞普与贵族之间的法律关系，因奴隶阶级是根本不可能得到什么法律保护的。“三喜法”的执行过程，表明赞普在与贵族集团的斗争中失败了，因为赞普*终保护不了自己的王子不受法律制裁。尽管《贤者喜宴——吐蕃史》在一定程度上反映了吐蕃政治等方面的内容，但亦明显侧重于吐蕃的佛教以及寺院修筑情况的记载，因此它是研究吐蕃佛教史的*好素材，具有重要的史料价值。三、唐蕃关系《贤者喜宴——吐蕃史》通过对吐蕃历代赞普和唐朝友好往来的记载，使我们看到唐蕃关系的密切。作者巴卧-祖拉陈瓦征引了详实的罕见史料，对松赞干布与唐朝的关系做了客观而忠实的记述。松赞干布奉行了和睦的政策，尤其对内地中央政权，自松赞干布起从政治、经济、宗教、文化以及婚姻等方面，同唐朝建立了极为密切的关系，文成公主的人藏和大、小昭寺的建造，就是这方面的生动体现。而作者巴卧'祖拉陈瓦以其丰富的史料、热烈的笔触为我们再现了当时的盛况。　　墀德祖赞执政期间，唐蕃友好关系得到了发展，继都松芒波杰从汉地取得茶叶和各种乐器之后，金城公主又将医药、历算和汉地的五经传至吐蕃。继而赤岭交马、甘松岭互市，扩大了汉藏经济交流的范围。在宗教方面，一面派人前往汉地寻求佛典，另一面汉地和于阗僧人被迎至吐蕃。汉地僧人还协助吐蕃，将汉地的医学和历算等著作译成藏文传播。金城公主还将汉地的一些宗教礼仪及习俗传至吐蕃，如朝拜释迦佛像等谒佛仪式、对死去的大臣进行''七期荐亡“的追悼。此外，还记载了那囊氏与金城公主争夺王子墀松德赞的生动场面，*后以墀松德赞认汉人为舅告终，此墀松德赞认舅故事，使汉藏间”甥舅一家“的关系进一步牢固地建立起来，影响极其深远。　　墀德祖赞晚年继续保持同汉地的密切关系，他派使者向唐朝皇帝求取汉地佛经千部，并首次朝拜五台山，期间受到唐朝皇帝及汉地僧人的盛情款待。这种以宗教文化交流为特点的汉藏友好关系，在墀德祖赞及墀松德赞两代赞普间甚为突出，值得指出的是，在吐蕃任职并受到特别重视的汉人桑希、巴德武、贾珠嘎堪等，为此贡献尤为显著，从而获得吐蕃赞普的高度赞扬和宠信，而且通过这种交流使汉地佛典传人吐蕃，并推动了吐蕃佛教的发展。　　顿渐之争是汉藏宗教文化交流方面的一件大事。墀松德赞时期是汉藏文化特别是宗教文化不断交流的时期，而其中以汉地禅师摩诃衍入藏达到高潮，由摩诃衍等汉地禅师将汉地特有的禅宗学说传到了吐蕃宗教界，并从此影响到藏传佛教中的某些宗派，而且流传后世。　　……

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