先秦儒道墨理想社会思想研究 内容简介

　　《先秦儒道墨理想社会思想研究》讲述的是先秦儒道墨理想社会思想，是中国思想家对理想社会的*初探索。孔子提出“天下有道”，孟子主张“王道”，荀子提出“王制”社会，形成了儒家理想社会思想的基本内容。老子主张“小国寡民”，庄子提出“至德之世”，体现了道家理想社会思想的基本内涵。墨子主张“兼爱社会”，代表了平民的理想社会主张。诸子各家的主张，反映了对人类社会现状的认识以及未来命运的思考，对当今社会建设具有重要的借鉴价值。

先秦儒道墨理想社会思想研究 目录

前言

**章 孔子的理想社会：“天下有道”
**节 孔子对“天下有道”理想社会的阐述
一、天下有道
二、构筑天下有道理想社会的途径：复礼行仁克己
第二节 天下有道理想社会思想的影响
一、秩序与规范成为儒家评判社会治乱的价值尺度
二、影响了国家治理和社会治理中德治与法治的长期争辩
三、“君君臣臣”观念是百姓“臣民”心态的催化剂

第二章 孟子的理想社会：“王道”
**节 孟子对“王道”理想社会的阐述
一、王道
二、建立王道社会的途径：仁政
第二节 王道理想社会思想的影响
一、仁政对后世国家治理有重要借鉴价值
二、倾向于善的人性观成为人性的重要认知
三、理性分析社会分工的作用成为共识
四、民本成为统治与执政的工具

第三章 苟子的理想社会：“王制”
**节 荀子对“王制”理想社会的阐述
一、王制
二、王制社会建立的途径：隆礼重法
第二节 王制理想社会思想的影响
一、礼法成为治理国家和社会的二柄
二、后人对人性恶的思考与制度的构建
三、处理好“礼治”的作用成为重要课题

第四章 老子的理想社会：“小国寡民”
**节 老子对“小国寡民”理想社会的描述
一、小国寡民
二、小国寡民理想社会实现的途径：无为而治
第二节 小国寡民理想社会思想的影响
一、现实中“小国寡民”的再现
二、老子无为而治治国思想绵延不断
三、反现实而行之成为针砭时弊的途径
四、淳朴的愚民思想成为后世君主治民的“南面之术”
五、“小国寡民”慎征伐之理念影响了后世的战争观

第五章 庄子的理想社会：“至德之世”
**节 庄子对“至德之世”的描述
一、至德之世
二、至德之世的实现途径：顺自然
第二节 至德之世理想社会思想的影响
一、重新认识文明进步对人类社会的利与弊
二、至德之世对后世“无君论”思想影响极大
三、“齐物”唤醒人们追求万物平等

第六章 墨子的理想社会：“兼爱社会”
**节 墨子对“兼爱社会”的阐释
一、兼爱社会
二、实现兼爱理想社会的途径
第二节 兼爱理想社会思想的影响
一、追求“和平”为后世树立楷模
二、肯定“天志”信仰产生后续效应
三、“异端”的理想社会思想为后世统治者所忌惮

第七章 先秦儒道墨理想社会思想的共性与差异
**节 儒道墨理想社会思想之共性
一、儒道墨理想社会思想都有对秩序的期盼和追求
二、儒道墨理想社会的治理者均是圣人
三、儒道墨设计的理想社会的战争观相近
四、儒道墨都主张在理想社会中维护小农自足的生产方式
五、孟子荀子庄子墨子均有社会分工主张
第二节 儒道墨理想社会思想之差异
一、儒家的天下一统与老子的小国寡民泾渭分明
二、儒家王道的礼法之治与道家的回归自然迥异
三、儒道墨理想社会对人口的不同主张
四、儒家与墨家理想的社会有等级制度与平等制度之区别
五、儒道侧重于学统墨家侧重于政治方略

结语
主要参考文献
后记

先秦儒道墨理想社会思想研究 节选

　　《先秦儒道墨理想社会思想研究》：　　**节 孔子对“天下有道”理想社会的阐述　　梁漱溟先生认为：“孔子以前的中国文化差不多都收在孔子手里，孔子以后的中国文化又差不多都由孔子那里出来。”①这种评价似有夸张，但在中国古代也只有孔子可能承受得起，这也印证了一句古语，“天不生仲尼，万古如长夜”。那么，探讨理想社会，首先从孔子人手也是十分恰当的。　　一、天下有道　　孔子的理想社会是“天下有道”。“天下”就是“日月所照”的普天之下，“也可以是巡狩或声教所及的四海之内。”②孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”（《论语·季氏》）“天下有道”就是天下太平、天下有序。孔子这几句话的意思是：天下有序，那么，制礼作乐和出兵征伐的决定权都出自天子；天下无序，则制礼作乐和出兵征伐的权力出自诸侯，权力出自诸侯，不会传到十代还能继续的；权力出自大夫，传承不会超过五代；如果由大夫的家臣执掌权力，传到三代就不会再继续下去。天下有序，国家的*高权力就不会掌握在大夫手中。天下有序，百姓就不会纷纷议论。　　在论述天下有道中，孔子阐述了一个尊卑序列，即天子、诸侯、大夫、陪臣，依照这个序列，由上而下进行统辖，并能够得到很好的执行，就天下太平，如果违反这个序列，就是僭越，就会造成天下大乱。　　“天下有道”中的“道”，美国学者本杰明·史华兹认为，道“在《论语》中，就其*宽泛的意义而言，它所表示的仅仅是整个规范性的社会政治秩序”。①他又说，“道”这个词，是孔子“用来表示无所不包的规范性人类秩序的泛称”。②“所谓‘道’是指已经实现过的、普世的、包容一切的伦理政治秩序。”③这种论说，不论从哪个角度讲，都是在强调，“道”就是一种秩序，基本符合孔子的本意。　　孔子为什么把“天下有道”作为一种追求？要回答这个问题，必须放眼孔子生活的时代，时代为孔子提供了设计理想社会的大前提，换句具有普遍意义的话说，现状是预设理想社会的前提，“应该怎样”要以“是怎样”为基础。孔子生于公元前551年，去世于公元前479年，这段时间属于我国的春秋时期，春秋时期天下大乱，“礼崩乐坏”，司马迁的记载是，“孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》《书》缺。”（《史记·孔子世家》）西周时期造就的各种礼仪规范被打破，严格的天子、诸侯、大夫、士的等级被轻视，各种事物完全背离了“道”。孔子有感于当时世事，遂作《春秋》，司马迁言道：“《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。”（《史记·太史公自序》）此处“弑君”中的“君”，当为诸侯国君，“亡国”中的“国”即指诸侯国。“弑君”在孔子言语中，就是一种以下犯上、大逆不道、违反礼制的行为，“亡国五十二”一词充分概括了诸侯国之间的混战局面。仅据《春秋》记载，“春秋242年间，列国间的军事行动多达483次，宣布弭战的朝弭盟会凡450次。”①战争的惨烈程度相当惊人，②孟子曾说：“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孑L子惧，作《春秋》。”“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。”（《孟子·滕文公下》）孔子用文字真实地记录当时社会混乱不堪的局面，乱臣贼子不希望在历史的记录中留下污点，产生惧怕之心。尽管孔子做了一件有益之事，但秉承不违礼、不僭越之心，仍是忐忑不安，所以，孟子说，“《春秋》，天子之事也，是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！”’（《孟子·滕文公下》）　　……

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