或问子产
贫而无怨难
子路问成人
义然后取，人不厌其取
臧武仲以防求为后于鲁
晋文公谲而不正
桓公杀公子纠
管仲非仁者与
子言卫灵公之无道也
陈成子弑简公
子路问事君
君子上达，小人下达
古之学者为己
蘧伯玉使人于孔子
不在其位，不谋其政
君子耻其言而过其行
君子道者三，我无能焉
子贡方人
不患人之不己知
不逆诈，不亿不信
非敢为佞也，疾固也
骥不称其力，称其德也
公伯寮想子路于季孙
贤者辟世，其次辟地

下篇 《论语》深度报道
**章 坚持心中的道义
人需要学习
仁者乐山
第二章 学会善待人生
上古圣人也不过如此
遇到困境也是一种幸运
第三章 圣人的处世原则
学习圣人很简单
沽名钓誉之灾
自以为了不起的是小人
第四章 上好修养这堂课
修饰与境界
圣人在乱世能做什么
君子之论与小人之论
第五章 仁义的哲学
君子之路
仁者无敌
参考文献
后记

论语--仁爱不只是说说而已 节选

　　《论语 仁爱不只是说说而已》：　　君子之路 孔子来到齐国，要去谒见齐景公，但是不去拜见晏子。　　子贡说：“去谒见国君却不去拜见执政的宰相，这样行吗？” 孔子说：“我听说晏子侍奉过三代国君，他的仕途却一直都很顺畅，所以，我怀疑他的为人。” 话传到了晏子那里，晏子说：“我晏婴是世世代代的齐国人啊。不注意自己的行为，认识不到自己的过失，就不能在世上自立。我听说过这样一句话：如果幸运的话就得到宠爱，如果不幸运的话就被人厌恶，诽谤和赞誉本来就是一样的事，只是不同的人看法不同而已，有声音就必然有回响，这是因为只是看到别人所做的事而只根据这些事来推断别人。我还听说过：用同样的诚心是侍奉三代国君，所以才会仕途顺畅；三心二意地侍奉一个国君，是不会顺畅的。现在，没有见到我晏婴的行为，却要责难我仕途顺畅。我晏婴听说，一个君子就会身体独自站立着，而不会对影子感到惭愧，一个君子就会独自就寝，而不会在心灵上感到惭愧。孔子在周游列国的时候曾经有人为了要杀掉他而拔掉大树，在鲁国因为不被信任而只好到卫国去避难。孔子自己不会认为这是一种耻辱；在陈蔡之间受困的时候，几天没有饭吃，不会自己认为这是生活节俭。如果不是自己本人，就不知道究竟是什么动机，这就像生活在湖泊边上的人非难生活在山上拿斧子砍柴的人，就像生活在山上的人非难住在湖泊边上靠渔猎为生的人。一个人把话随便说出来，不知道做事的人有多么困难。一开始，我远远地望到儒者就认为可贵，现在，我远远望到儒者却不能不怀疑他了。” 孔子听到晏子的话之后说：“前人说过，在近处说话，无法阻止它会传到远方去。我私下里议论晏子，却没有说中这个人的过错。我孔丘对这个人真的是失言了，我恐怕难辞其咎啊。我听说过，一个君子，如果道德修养超过别人，就把别人当作朋友；如果道德修养赶不上别人，就把别人当作自己的老师。如今我对晏子失言，晏子讥讽我，这样说来，晏子是我的老师啊。” 于是，孔子凭借宰我的话来承认自己的错误，然后孔子去拜见了晏子。　　何处不可行教化？ 当初，历山的农夫侵占别人田地的事时有发生，舜到历山脚下去耕种，过了一年，此类事情就再也没有发生。黄河边上的渔夫互相争夺水中的高地，舜到那里去打鱼，过了一年，那里的渔夫都知道了尊让年长的人。东夷一带制陶器的人经常制造出一些粗劣的制品，舜到那里去制陶，过了一年，那里所制作的陶器都很坚实了。　　孔子赞叹道：“耕田、打鱼、制陶，都是舜所管的事，但是，舜到那里去做同样的事，是用来救助这些事情的。舜大概确实是诚信仁德的人，于是亲自前往耕种而自愿生活在艰苦的地方，因而百姓都愿意跟从。所以说，这就是圣人道德的教化呀！” 云尘子曰：“君子要感化天下，所需要的是个人的道德修养，这种道德修养说到底，只是一颗真诚之心，用这种真心做人做事，教化也就在其中了。天下没有那么多轰轰烈烈的事，坚守住这颗真心，便是无愧于终生的事。”《中庸》开宗明义地说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”《大学》中说：“君子素其位而行，不愿乎其外。”《论语》中说：“君子思不出其位。”大概就是这个意思吧？ 后世将怎样称道夫子呢？ 子贡问孔子说：“后世将怎样称道夫子呢？” 孔子说：“我有什么可以称道的呢？如果要非说不可，那也只能说我是一个喜欢学习而不知满足、喜欢教化而不知疲倦的人。大概也不过如此吧？” 《吕氏春秋·孟夏纪·尊师》 云尘子曰：“所谓谦逊，是不掩饰自己的长处，但又不夸耀自己。”孔子说自己没有什么可称道的，后世把尊孔子为至圣，并非抬高孔子：“学而不厌，诲人不倦”，好像谁都会说，但是，会说的不等于是君子，说到而且做到了便是圣人。莫将别人的谦逊认为是无能，莫将别人的彬彬有礼当作善而可欺。　　……

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