禅释庄子 内容简介

　　《禅释庄子》以庄子内七篇文章切入，阐释庄子独特的生命哲学。本所呈现的例子，皆是生活中寻常小事，但稍证恬，便会让我们的心离庄子近一些。　　《禅释庄子》旨在化解现代人内心挣扎的苦痛，还年轻人以阳光健康的心态，助世人修出庄心禅性，让整日奔波的人心生净土，让内心迷惘的人渡过心灵的苦海，回归自性的灵山，教导世人“我执”，从认识生命到彻底改善生命，充分享受庄禅的超出与洒脱。　　在《禅释庄子》中，作者尝试了从生命哲学解读庄子思想的方式，也是一种新的学术专著写作的范式。作者在对原文精准把握的前提下，深入挖掘了庄子哲学的内在精神，描述了庄子与世道那种微妙的张力，在这种精细的感悟中勾勒出了庄子独特的人格气质和非凡的精神魅力，可以说这是一部渗透了个人生命体验和感悟的学术作品。

禅释庄子 目录

**章 《庄子·人间世》——乱世中的安顿
安顿自己
空明的心
心无挂碍
外化内独
无用之用
活在当下

第二章 《庄子·养生主》——顺应自然之道
保全天性
处世有术
心的自由
生命无常

第三章 《庄子．德充符》——循宇宙之“道”
守守住本心
回归自性
心之忧苦
超然物外
超越“情执”

第四章 《庄子·齐物论》——破除“我执”
遗形忘心
人间囚笼
“心”的迷失
破除“我执”（开始）
以“道”观之
融化为一

第五章 《庄子·大宗师》——大道为师
“真人”无“己”
同于大“道”
本心清静
安时处顺
遗忘自我

第六章 《庄子·逍遥游》——心的逍遥
俯瞰“小我”
开阔视野
摆脱狭隘
游心于道
心之逍遥

第七章 《庄子·应帝王》——保持自性
外物之累
清静无为
返朴守真
万境归心
浑沌之死

后记

禅释庄子 节选

　　《禅释庄子》：　　庄子提了一个问题值得我们深思，一个本该恬淡寡欲的人，却陷入了痛苦的生命折磨里。既然如此，我们为什么就不深入思考一下而非要让自己陷入荆棘遍地的困境呢？一般人的生命，根本就不属于自己，完全随着环境在团团转，为了别人的错误而自我折磨。运用眼、耳、鼻、舌、身、意所求来的快乐，通通都是暂时性的。好比看一场电影、听一场演奏，场散，曲终，终有结束的时候，而人们总妄想在片段中抓住永恒，奈何依然做不到。　　庄子认为，遇上的世事既然不能掌握，不如随遇而安，这样就是这样，不做强求争取，一切依乎天理，多余的反抗天理是一种伤害自己的举动。庄子认为，我们应顺着“固然”，用自己的直觉和经验行事，顺着情势而行，调整自己，才能在烦扰的世事中轻松地游走。若事事与人相争，就有如用刀砍骨头一般，伤人伤己，两败俱伤，是*不明智之举。按照禅宗的观点，我们应当了解、找回自己内心的宁静，念念观照，一切皆是无常。这样，遇到任何逆境，就自然放得下，而能解脱自在，远离烦恼，这样才是懂得享受生命的人。　　庄子在《天地》篇里讲道：“有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”庄子认为机事会生出机心，机心会扰乱心神，神乱则人乱。心不挂事，便能得清净，心有所贪，便被事所牵。置机械而不用，就是实践返璞归真的道路。“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓人于天。”（庄子·天地篇）庄子主张忘却人我，去掉分别念头，万物便可以混而归一，这样的人就不会有什么烦恼与痛苦。　　在中国文人的心目中，庄子的哲学是*贴合他们内心深处隐微的部分的。它在儒家的规矩严整与佛家的禁欲严峻之间，为中国的知识分子提供了一块可以自由呼吸的空间。它是率性的，是顺应自然的，是反对人为束缚的。我国古代文人对退隐生活总是情有独钟，因为他们了解，恬淡实在是人生的另一胜境，只有真正有智慧有胸襟的人才能享得。阮籍、陶渊明、李白、曹雪芹等，都是这样的智者。　　现代人拼命工作、拼命赚钱的过程中，却迷失了自己。投入生活，就会受到来自于诸多方面烦恼的干扰，常常令我们身心疲惫、痛苦不堪，然而心病还需心药医，只有我们从内心摆脱这些烦恼的束缚，将它们全部抛开，才能让心灵得到真正的轻松。《心经》上说：“依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖。”在大干世界中，我们面对无数的虚境，总会生出无数的妄念，所谓的心对境起念，便会生贪嗔痴，便会心有挂碍。心有挂碍便会产生无尽的烦恼，所以，“心有挂碍”是烦恼的根源之一。断除烦恼之一的途径便是做到“心无挂碍”。当然，如果总是想着要“心无挂碍”，其实已经是“心有挂碍”了，已经是有所“贪”了。　　人不能掌控的事情太多了，因为无法预料因缘与因果间的变化，因此，该如何让自己“心无挂碍”呢？我们做事当然要尽心尽力，全力以赴，可是能不能建成要看因缘，要快快乐乐、欢欢喜喜地面对结果，这是“心无挂碍”。但是，如果因缘许可我们做，当我们努力的时候，许多因缘也会自动聚集过来，这时候要不要放弃？当然绝对不放弃，这也是“心无挂碍”。　　……

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