**节 保护牧场，坚持畜牧经济的思想
第二节 经营农耕，久筹生计的思想
结束语
后记

蒙古民族哲学及祖传思想史-(上.下册) 节选

　　《蒙古民族哲学及社会思想史（套装上下册）》：　　它的发展走过了一条例如不同于中亚突厥民族的史诗文学发展道路，因为后者包含了大量历史因素。”①又说：“科学仅仅在少数场合对某一史诗中涉及的变化过程拥有可信的文献资料。构成古代和中世纪长篇书面史诗基础的民间口头创作，通常是以产生于较晚期阶段的形式采录下来的”。“对于某些史诗传统来说，其中的个别作品很少能越出某一史诗分布区的界限，这种情况说明它们存在的时间不会十分久远。然而也有不少史诗挣脱了地域部落的禁锢，广泛流传于整个蒙古境内。其中的一例首推《江格尔》，其情节除卡尔梅克地区外，几乎传遍了蒙古人民共和国全境和新疆的卫拉特部，乃至布里雅特部。关于汗哈冉惠的叙事作品也流传甚广（以口头形式或抄本形式），关于英雄希林嘎拉珠的说唱也是如此。”②如此等等。以上这些，对相关的个别史诗说来虽然都是些不显眼的事实，但从史诗文化总体上概括起来，就显示出是重要的并且是无可反驳的能表明蒙古族古代史足迹的史料了。其所以重要，是因为它与史学家们向来注重的地下文物考古发现的一致性，即不但相互印证并且是相互补充的。如在前苏联科学院主编的《世界通史》里写道：“中国西面和西北面，至今还只知道两个钢石并用时代的文化中心：一个在威海沿岸地区，即所谓凯尔德末那尔居住地（这里“已经出现了农业”）；另一个在米努辛斯克盆地，即所谓阿凡那谢夫巨象（这里“已经繁殖牛羊”）。”“第二个铜石并用时代中心在阿尔泰山和米努辛斯克分地。……从发现物看来，这些部落已经繁殖牛羊。他们过的是半定居半牧人的生活方式……这里有从威海沿岸运来的物品，……都证明当时已经有了交换。……在许多男子的坟墓中，有被杀死的妇女和他们躺在一起。这一现象使我们可推测，**，奴隶制的因素已经出现；第二，男子在氏族中已有确定的优势地位。”①这是公元前3000年前后的事情。这时中国北部和东北部则是仰韶文化有着“强烈影响”，从公元前三十世纪末期开始，这里进入了“龙山文化”时期，而这两个都是我国农业文化了。②由此可见，这里说的“阿尔泰山和米努辛斯克分地”钢石并用时代的牧业文化“中心”，同前述蒙古族英雄史诗的“核心地带”的阿尔泰地区是完全一致的，因此前述蒙古族古代文明之开端问题也就不难明白了。　　（二）《蒙古秘史》和蒙古族英雄史诗　　为深入探讨上述问题，还应该具体分析《蒙古秘史》和蒙古族英雄史诗之间的内在联系。　　首先，从文体风格上看，《蒙古秘史》显然是蒙古族英雄史诗的进一步发展。正如著名蒙古学家符拉基米尔佐夫说的那样，《秘史》是一部“勇士故事”，但不是“真正的英雄叙事诗”，因为以“英雄叙事诗”的标准衡量，《秘史》这部作品过于历史化，尽管里面充盈着英雄叙事诗的激情和英雄叙事诗的题材。③这在下边的两个例子中表现得格外明显。　　……

蒙古民族哲学及祖传思想史-(上.下册) 作者简介

　　蒙和巴图，曾用名包良，男，蒙古族，1925年11月12日出生，辽宁省彰武县人；1946年3月参加工作；1947年3月加入中国共产党。大学学历。1946年在东蒙人民自卫军骑兵二师十四团任战士，同年5月在彰武县苏鲁克旗人民革命青年团任副主任；1947年5月任彰武县苏鲁克旗自治运动联合会支会主任；1947年10月至1948年在中共内蒙古党校、中共沈阳市委党校学习。自1949年起，历任中共内蒙古党校班主任、组织科长、理论教员、哲学教研室主任等职；后调任内蒙古社会科学院哲学研究所副所长。1952～1955年在中央马列学院学习。蒙古族哲学社会思想史学科倡导者、创始人。　　　　博·那顺，男，蒙古族，1936年出生，内蒙古赤峰市阿鲁科尔沁旗人。中共党员。1964年毕业于内蒙古师范大学政教系；1950年参加工作，曾任内蒙古蒙文专科学校马列教研室主任、校党委委员、蒙哲史研究室主任，内蒙古自治区社会科学院哲学社会学研究所副所长、副研究员；兼任中国少数民族哲学及社会思想史学会会员，世界蒙古学联合会会员，内蒙古自治区蒙古族哲学及社会思想史研究会常务副理事长、蒙古族古代军事思想史研究会理事等职。

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