颜氏家训 本书特色

　　　　《颜氏家训》是颜之推为了用儒家思想教训子孙，以保持自己家庭的传统与地位，而写出的一部系统完整的家庭教育教科书。这是他一生关于士大夫立身、治家、处事、为学的经验总结，在传统家庭教育发展史上有重要的影响。后世称此书为“家教规范”。　　《颜氏家训》是一部有着丰富文化内蕴的作品，不仅在家庭伦理、道德修养方面对我们今天有着重要的借鉴作用，而且作者在特殊政治氛围（乱世）中所表现出的明哲思辨，对后人有着宝贵的认识价值。　　

颜氏家训 内容简介

　　　　《颜氏家训》是汉民族历史上**部内容丰富，体系宏大的家训，也是一部学术著作。该书成书于隋文帝灭陈国以后，隋炀帝即位之前(约公元6世纪末)。是颜之推记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作。共有七卷，二十篇。　　《颜氏家训》直接开后世“家训”的先河，书中提出了一些切实可行的教育方法和主张，以及培养人才力主“治国有方、营家有道”之实用型新观念等，继承和发展了儒家以“明人伦”为宗旨的“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的传统教育思想。　　

颜氏家训 目录

《颜氏家训》宋本序1

卷**序致教子兄弟后娶治家

序致**3

教子第二6

兄弟第三13

后娶第四17

治家第五23

卷第二风操慕贤

风操第六34

慕贤第七58

卷第三勉学

勉学第八66

卷第四文章名实涉务

文章第九103

名实第十130

涉务第十一137

卷第五省事止足诫兵养生归心

省事第十二142

止足第十三150

诫兵第十四153

养生第十五156

归心第十六160

卷第六书证

书证第十七174

卷第七音辞杂艺终制

音辞第十八216

杂艺第十九223

终制第二十235

后记241

颜氏家训 节选

　　序致教子兄弟后娶治家　　序致**　　夫圣贤之书，教人诚孝[1]，慎言检迹[2]，立身扬名，亦已备矣。魏、晋已来[3]，所著诸子[4]，理重事复，递相模敩[5]，犹屋下架屋，床上施床耳。吾今所以复为此者，非敢轨物范世也[6]，业以整齐门内[7]，提撕子孙[8]。夫同言而信[9]，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴谑[10]，则师友之诫[11]，不如傅婢之指挥；止凡人之斗阋[12]，则尧、舜之道，不如寡妻之诲谕[13]。吾望此书为汝曹之所信[14]，犹贤于傅婢寡妻耳[15]。　　吾家风教[16]，素为整密[17]。昔在龆龀[18]，便蒙诱诲；每从两兄，晓夕温凊[19]，规行矩步[20]，安辞定色，锵锵翼翼[21]，若朝严君焉[22]。赐以优言[23]，问所好尚[24]，励短引长[25]，莫不恳笃[26]。年始九岁，便丁荼蓼[27]，家涂离散[28]，百口索然[29]。慈兄鞠养[30]，辛苦备至；有仁无威，导示不切。虽读《礼》《传》[31]，微爱属文[32]，颇为凡人之所陶染[33]，肆欲轻言[34]，不修边幅。年十八九，少知砥砺，习若自然，卒难洗荡[35]。二十已后，大过稀焉；每常心共口敌[36]，性与情竞[37]，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至于斯。追思平昔之指[38]，铭肌镂骨，非徒古书之诫，经目过耳也。故留此二十篇，以为汝曹后车耳[39]。　　注释　　[1]诚孝：即“忠孝”。作者为避隋文帝杨忠名讳，故将“忠”写为“诚”。　　[2]检迹：亦作“检跡”。检查行迹。　　[3]已来：“已”同“以”。已来，即“以来”。　　[4]诸子：本指先秦至汉初各派学者的著作。这里指魏、晋以来的类似论著。　　[5]模敩（xi3o）：同“模效”。仿效。　　[6]轨物范世：轨，指车的轨迹，喻秩序、规矩、法度；范，指铸造器物的模子，引申为规范、榜样。轨物范世，作事物的规范，世人的榜样。　　[7]业以：业，事。此指作家训。业以，用它来??　　[8]提撕（x~）：教导，提醒。　　[9]同言：同样的话。　　[10]暴谑（xu-）：开玩笑过分。　　[11]师友：泛指可以求教请益的人。通常指师长。　　[12]凡人：平常的人。斗阋（x#）：指家庭内部的争斗。　　[13]寡妻：这里指妻子。谕：使人理解。　　[14]汝曹：汝辈，你们。多用于长辈称晚辈。　　[15]贤：好于，胜于。　　[16]风教：“风”“教”义同。风俗教化。这里指家教。　　[17]整密：犹严谨。　　[18]龆龀（ti1och-n）：垂髫换牙之时。指童年。　　[19]温凊（q#ng）：温被褥使之暖，扇坐席使之凉。这里泛指侍奉父母。　　[20]观行矩步：步行端正。比喻举动合乎礼仪法度。　　[21]锵（qi`ng）锵翼翼：恭敬谦和地行走。　　[22]严君：本来专指父亲。这里指尊严的君主。　　[23]优言：褒美之言。　　[24]好尚：爱好和崇尚。　　[25]励：通“砺”。磨炼，砥砺。　　[26]笃：真诚，纯一。　　[27]丁：当，遭逢。荼蓼（t%li2o）：本指处境艰苦。这里指父亲去世，家境困苦。　　[28]家涂：亦作“家途”。家道。　　[29]百口：指全家人。古代多大家庭，人口多，故称“百口”。　　索然：离散零落的样子。　　[30]鞠：养育，抚养。　　[31]《礼》：即《礼记》，亦称《小戴礼记》。儒家经典之一。相传由西汉戴圣编纂，凡四十九篇，为秦汉以前各种礼仪论著选集。　　《传》：指《春秋左氏传》，亦即《左传》或《左氏春秋》。儒家经典之一。旧传为春秋时左丘明所撰。多用事实解释《春秋》。书中保存了大量古代史料，文字优美，记事详明，实为中国古代一部史学和文学名著。　　[32]属（zh^）文：撰著文辞。即写文章。　　[33]陶：熏陶。染：熏染，影响。　　[34]肆欲：极欲，任情。轻言：说话轻率，不慎重。　　[35]卒（c&）：同“猝”。突然。　　[36]心共口敌：心里想的与口里说的不一致。　　[37]性与情竞：性指善的本性，情指情欲。性与情竞，理智与感情处于矛盾状态。　　[38]指：通“旨”。想法，意图。　　[39]后车：后车之鉴的意思。　　教子第二　　上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人[1]，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味[2]，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮[3]。生子咳[4]，师保固明[5]，孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔[6]，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止[7]。比及数岁[8]，可省笞罚[9]。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然，饮食运为[10]，恣其所欲[11]，宜诫翻奖[12]，应呵反笑[13]，至有识知[14]，谓法当尔。骄慢已习[15]，方复制之，捶挞至死而无威[16]，忿怒日隆而增怨[17]，逮于成长[18]，终为败德[19]。孔子云[20]：“少成若天性，习惯如自然”是也[12]。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语！　　凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于呵怒[22]，伤其颜色[23]，不忍楚挞惨其肌肤耳[24]。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉[25]？又宜思勤督训者[26]，可愿苛虐于骨肉乎[27]？诚不得已也。　　王大司马母魏夫人[28]，性甚严正；王在湓城时，为三千人将，年逾四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。梁元帝时[29]，有一学士，聪敏有才，为父所宠，失于教义：一言之是[30]，遍于行路[31]，终年誉之；一行之非[32]，揜藏文饰[33]，冀其自改。年登婚宦[34]，暴慢日滋[35]，竟以言语不择，为周逖抽肠衅鼓云[36]。　　父子之严[37]，不可以狎[38]；骨肉之爱，不可以简[39]。简则慈孝不接[40]，狎则怠慢生焉[41]。由命士以上，父子异宫，此不狎之道也[42]；抑搔痒痛，悬衾箧枕，此不简之教也[43]。或问曰：“陈亢喜闻君子之远其子[44]，何谓也？”对曰：“有是也。盖君子之不亲教其子也。《诗》有讽刺之辞[45]，《礼》有嫌疑之诫，《书》有悖乱之事[46]，《春秋》有邪僻之讥[47]，《易》有备物之象[48]：皆非父子之可通言[49]，故不亲授耳[50]。”　　齐武成帝子琅邪王[51]，太子母弟也[52]，生而聪慧，帝及后并笃爱之，衣服饮食，与东宫相准[53]。帝每面称之曰：“此黠儿也[54]，当有所成。”及太子即位，王居别宫，礼数优僭[55]，不与诸王等；太后犹谓不足，常以为言。年十许岁[56]，骄恣无节，器服玩好，必拟乘舆[57]；常朝南殿，见典御进新冰、钩盾献早李[58]，还索不得[59]，遂大怒，曰[60]：“至尊已有，我何意无[61]？”不知分齐[62]，率皆如此。识者多有叔段、州吁之讥[63]。后嫌宰相，遂矫诏斩之[64]，又惧有救，乃勒麾下军士，防守殿门；既无反心[65]，受劳而罢，后竟坐此幽薨[66]。　　人之爱子，罕亦能均[67]；自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜[68]，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。共叔之死，母实为之。赵王之戮[69]，父实使之。刘表之倾宗覆族[70]，袁绍之地裂兵亡[71]，可为灵龟明鉴也[72]。　　齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏[73]，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿[74]，无不宠爱，亦要事也。”吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业，自致卿相[75]，亦不愿汝曹为之。

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