道德经通解 本书特色

1. 名家执笔，精心编著； 2. 文本厚重，阅读性强； 3. 寓理于事，深入浅出。

道德经通解 内容简介

本书稿是作者学习《道德经》一书的心得的总结，以讲座的方式呈现出来。作者结合现代人生活中遇到的各种困惑，将《道德经》中相关的语录做了深入浅出的阐释，语言生动，说理明晰，既能帮助当代读者读懂《道德经》，也能帮助人们将其中的精华运用到生活当中。

道德经通解 目录

**讲

中国古代有一种说法，冬至日叫“天地过年”，作者有意在冬至的前一天开讲《道德经》通解，在天地“一阳来复”的这一特别时刻，我们对经典的学习与传承也意味着“一阳来复”。作者提倡快乐学习并把握正确的方法，不必在意版本，回到人的本身去参究。本讲主要讲道，讲玄，讲美，讲恶。*后告诫我们：“既以为人己愈有，既已与人己愈多。”

尊重传统 实践传承 2

讲座缘起 弘道有责 3

反对刻苦 快乐学习 6

学习经典 三种方法 9

版本选择 观其要旨 16

深入体会 句读可知 18

践行经典 顺应天时 19

道无可道 得无可得 23

善易不卜 至诚前知26

有无相生 有无同出27

天德在我 缺德亏天 28

玄并不玄有无之间 31

知美为美 众恶之源31

种瓜得瓜 种钱得钱33

第二讲

学习《道德经》一定要对我们当下的工作、生活有所帮助才是学对了，如果只记忆文字，那是没有用的，所谓“记问之学，不足以为师”，这是我们学习经典要遵循的原则；儒道是一家，老子和孔子一样，都是经典的传承与开创者。本讲主要讲解第二章，作者强调德为本，如果没有德，当一个人觉得美的时候，恶便随之而来。

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道德经通解 节选

家国天下 一以贯之 ——《道德经通解》自序 道是规律，是真相，是本体，是无上正等正觉。 此规律是自然规律，只能理解和符合；此真相是物质世界和精神世界合二为一的真相，只能认识和印证；此本体是世间所有一切有形和无形的本体，只能回归和相融；此无上正等正觉是对规律的彻底理解、是对真相的圆满印证、是对本体的无碍回归、是对一切现象和觉悟现象的本源性了知。 所以，道不用修，既加不上也减不了，既生不出也灭不掉，既不能抹黑也无法增光。但是，人生天地之间，却不能不明道。明道悟道，悟后起修，诚如《道德经》云：“修之于身，其德乃真”，只有把悟得的道理修到身上，做到“人经合一”，才是真人，才是真修，才是“人道尽，天道返”。 经典所述，即是天道，或是天道在人伦中所化现的规矩、规律和规范。所谓修，即是非修，是名之为修；所谓修身，就是令此身合于道；欲令此身合于道，必先令此心明于道；而欲令此心明于道，必先求学于有道之人，或诚心就教于载道之经。所谓得道就是明白规律、知道真相、体证本体和觉悟圆满的无上正等正觉。 世间无物在道之外。无论人是否明白，一切事物都是按照道的规律运行，天体生灭，人事代谢，微尘飘动，光量子纠缠，概莫能外。所以，明道者皆真诚、坦然、自在、无挂无碍、顺从自然。 求道、学道、悟道、证道、行道、了道，是人生*经济的选择、*圆满的德行、*纯粹的生命旅程。当下的此生、此地、此时就是*佳的道场，或独处、或群居、或在家庭、或在单位、或在本乡耕读、或在异域发展，无时无地不是心灵道场，无人无事不是修行检验，当下能安心、净心、觉心，就是入不二之门。在生活工作之外，另求“修道”之处，就是骑驴找驴的行径。如此之人，即使常驻深山，也难得清净，难入圣域。 中华之传统，是正统、是道统、是一统，惟明是求，惟真是务。自伏羲画卦，把天地宇宙、有形无形、不易变易之实相理体以阴阳两种属性的变动规律揭示出来，表现万事万物本质规律的“文”，就被“明”于人类世间，“文明”就开始了。所以，伏羲画卦对于中华文明有“一画开天”之功。由于“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，文明形态中的人，反而不明什么是“文”，因此人间有了求“道”的诉求。由此，中华文明之“道”统源远流长，化育了古往今来的代代“炎黄子孙”。 大约四千五百年后，期间历经女娲、神农、黄帝、尧、舜、禹、文王等大圣为代表的传承解说，及至东周时期老子写下《道德经》，孔子与国君、大夫、弟子的言行问答被记录为《论语》，中华文明的上古传承就有了现代人“承认”和“读得懂”的文献。由此可知，后世理解的儒家和道家等所谓“诸子百家”的分家，其实就是庄子所批评的“道术为天下裂”，它们在圣贤那里本来都是圆觉贯通的，是不分家的。执着于“用”上的分家，往往就会迷失“体”上的圆满完整，结果就会发生“盲人摸象”，各执己见，莫衷一是，不得全貌。千百年来，人们高推《道德经》，却未必明了笃行道德之事，妄求丹功、丹药与长寿之法，难免舍本逐末、南辕北辙之讥；千百年来，人们管窥《论语》，殊不知孔子于“性与天道”洞然了知，处于“一以贯之”的天人合一境界，但以人伦俗事的标准褒贬孔子，亦难免小人之心度君子之腹之嫌。 汉代时期就有了“黄老”并称，天子之学与修身之道圆融贯通；孔子在世就被称为“天之木铎”，是中华传统文化的集大成者。老子与孔子等圣贤，皆是“信而好古、述而不作”的传统文化传承人。孔子在这方面的表态，自不必提，老子在《道德经》中提到“圣人”的见解与做法有二十多处，从“古之善为士者”、“古之善为道者”这些表达上，分明能够感受到老子“传承”的存在。而且《道德经》中论述的内容，多为个人修养和治国的纲领，能够为人提供选择的标准，让人明白世间万象的本源，哪里仅仅就是自求长生的丹经秘籍了？ 《道德经》揭示，道生一二三乃至万物，意味着人们孜孜以求的荣华富贵由道所生，无道不生；《易经》揭示，道生出来的万物，需要靠厚德承载，无德不富；富而无德，富不长久。《大学》揭示，德本财末的价值观，是伦理贯通物理的真相。这一切都说明“道德”是生发和承载万物的根本。是以《道德经》揭示的“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”，是道德状况与法律制度逆相关的事实，道德高尚的社会，法律闲置；道德下降的社会，法律凸显。所谓的礼，是法治社会的“道德保障”，一个必须依靠法律维持的社会是道德水准严重下降的社会。 《道德经》可以用来修身，可以用来齐家，可以用来治国平天下。简单地说，没有道德，就没有了一切。此道德是真道德，有一丝作假之心，必定修道不成，事业终归受挫。对于当下的市场经济时代，《道德经》所阐明的“财富的来源”，或许更有现实意义：“既以为人己愈有，既以与人己愈多。”越是利他，越能自利；奉献的越多，得到的也越多。而对于习惯了西方经济学“竞争”与“自利*大化”教义的学者来说，《道德经》的结论或许可以振聋发聩、悬崖勒马：“天之道，利而不害；人之道，为而不争。”这一句话，就从根本上把“竞争的经济学”否定了，因为“争”违反人道，而背道而行，必定早亡，即《道德经》所谓“不道早已”。 虽然侧重不同，面貌不同，但是《道德经》和《论语》都是中华优秀传统文化中“天人合一”境界的学问。孔子谈“无为”，长久被忽略，大家都以为“无为”是道家的专利，导致人们在学问修养和家国治理上难得中道。现在举两例以明之：其一，孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”语见《论语·为政》；其二，孔子说 ：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己而正南面而已矣！” 语见《论语·卫灵公》。 孔子所述，难道不就是老子所说的“不欲以静，天下将自正”吗？可见“儒道同源”，家国天下，一以贯之。

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