受益一生的国学智慧课 内容简介

　　国学，中华文化之举荟萃百家，包罗方象，是先贤智慧之结晶，虽经朝代兴替，世易时移，但其价值一如江河行地，历久弥新。　　《受益一生的国学智慧课》整汇集了《国学概论》、《国学婚说》、《大学》、《国学典藏》、《中国文化史》、《老子》、《庄子》、《论语》《史学与史籍》等一百多部国学巨著，以产谨的论述，经典的考证，从国学发展、国学解识、恢弘浩瀚的经、史、子、集等多方面探索国学之深邃、内容涵盖了中国古典新学、历更伦理、诗歌词赋、蒙学、科学、天文、地理、中医、文学、艺术人兵法韬略、国家政治、神话传说、民间风俗等文化范畴。　　在书中，读者可以与老子论道，与孔子论理，与司马迁述历史，当李时珍谈养生、与祖冲之一起研究天文历法、圆周率，陪着李太白云游四方，与诗歌为伴，参悟道家的无为、儒家的修齐治平、佛法的博大精深、兵家的雄精伟略，法家的强国强家……国学承载着一个民族的兴衰，包容着一种文化的精妙，是一笔无法衡量的财富。

受益一生的国学智慧课 目录

上篇 国学概论
**讲 所谓国学
国学的定义
国学的分科
不同的国学流派
国学与世界文化
研究国学的态度
第二讲 国学的发展脉络
史前文明
夏商国学
周王朝的政治、宗教
春秋时代的国学发展
诸子百家
略观秦国
布衣将相篇
隋唐盛世
宋元明清篇
中篇国学知识
第三讲 哲学：思想精粹，东方大智
儒家：罢黜百家，独尊儒术
道家：道法自然，天人合一
兵家：运筹帷幄，决胜千里
法家：依法为家，依法治国
墨家：尚贤、尚同、尚爱
佛家：一花一世界，一叶一菩提
阴阳家：深观阴阳消息，而作迂怪之变
第四讲 史学：以史为镜，可知得失
“历史”之源起
史书的体裁
《山海经》
《春秋》
《史记》
《汉书》
《后汉书》
《三国志》
《贞观政要》
《新五代史》
《宋书》
《元史》
《明史》
第五讲 蒙学：开启人生智慧的**步
识物学礼
《三字经》通解
《百家姓》通解
袖珍百科：《干字文》
金、木、水、火、土
述《礼记》
知六畜
识孔孟
晓七情
不以规矩，不能成方圆
圣人训：《弟子规》
第六讲 天人之学：上知天文，下知地理
天文学
地理学
历法
古代时间计量工具
张衡与地动仪
郦道元与《水经注》
一行与子午线
郭守敬与《授时历》
二志
古代的年、月、日、时
第七讲 文学：文学奇葩，智慧结晶
中国文学是如何分类的
古代文学的流派之分
文论
诗经六艺
春秋三传
百家争鸣
元曲四大家
古代大文豪
《离骚》
古代四大名著
第八讲 文艺：琴棋书画，一脉相传
音乐
戏曲
绘画
书法，
篆刻艺术
中国古代建筑
象棋
第九讲 民俗文化：衣食住行，生活百态
传统节日
习俗文化
见面礼仪
饮食文化
茶文化
服饰文化
第十讲 中医：千年历史，中华国粹
养生的原则
四季之应，养生之道
饮食养生
起居养生
运动养生
中医的理论基础
药剂与药膳
针灸疗法
人体经络理论
古代神医
第十一讲 科学：科技之光，智慧之芒
古代科学家
数学
物理学
生物学
造纸术
指南针
火药
活字印刷术
第十二讲 国家政治：国之大器
官吏选拔制度
官称
大政治事件
兵制
邢制
税赋制度

下篇 国学掌典
第十三讲 警世箴言：国学箴言
求知·治学
惜时·勤勉
修身·立德
大志·宏图
为人·处世
家国·大义
第十四讲 史事流传：国学故事
司马光举才
子思拒礼
马首是瞻
二桃杀三土
成也萧何，败也萧何
刚正的冯道
三年不鸣，一名惊人
丘逢甲入座
“强项令”董宣
不知收敛的杨修
醉打金枝
唐太宗放囚
缇萦救父
外举不避仇，内举不避亲
触龙说赵太后
第十五讲 神话星空
盘古开天地
女娲造人
女娲补天
嫦娥奔月
精卫填海
后羿射日
神农尝百草
沉香救母
白泽神兽
炎、黄大战
蚕马
尧的传说
骊山老母
吴刚伐桂
贤帝大舜

受益一生的国学智慧课 节选

　　《受益一生的国学智慧课》：　　不同的国学流派　　国学以古代书籍为研究对象，因为古文字深奥晦涩，且记录、保存不全，又多有错误、不真之处，故而国学研究者在研究过程中，只能或多或少地加入自身的想象和理解，来复原原作者所要表达的思想。如此一来，因个人对古书籍内容的理解不同，对同一古书的解释自然也会相异。久而久之，国学的流派便产生了。　　*早的国学流派为：“义理”、“考据”、“词章”三派，其中：　　义理学派即所谓的宋明理学。义理学在解释古书籍时，遇到不理解的地方，不去参考其他古书籍来核实其要表示的意思，而是根据自己的理解，望文生义。所以，很多人认为义理学缺乏准确性。事实上，义理学派也并不是完全不进行考证，它之所以这样处理难解之处，是因为自身的内在特征——义理学派实质上是在借用古书籍来宣传自己的学说，例如：朱熹编著的《四书注》，表面上是在解释古书《四书》，其实是在宣传自己的“二元论”。朱熹意在用孔孟的话来讲述自己的思想，对此，他的解释是：“依照人情物理，孔孟的话就应该这样解释。”朱熹是依照人情物理来解释古书，而朴学的另一派创始人陆九渊则完全依照本心，属于纯正的唯心主义论。相对于陆九渊和王阳明的陆王之学，朱熹的程朱理学尚存很强的客观性。　　考据学兴盛时期在清朝。清朝时期，国学之风侧重实事求是、讲究证据，对空疏的理学进行了彻底的批评，考据学就是这种时代背景下的产物。当时，考据学虽然在学术界占据了霸主地位，然而义理学依然是官方对外宣传的唯一学术。这可能是人们对流传已久的古代学术的依赖性导致。千百年的文化熏陶，想要彻底清除，却也不是一件容易的事情。　　考据学派所采用的研究方法与欧洲研究自然科学的方法一致。梁启超先生曾经就考证学派的特点总结出了以下十点：　　1．任何主张的成立必须建立在足够的证据基础上。　　2．在证据的选择上，越是年代久远的证据，可信度越高。　　3．仅有孤证支持的结论需暂时保留，待后期寻得更多的有力证据再断定是否。　　4．隐匿和曲解证据，都被列为不端正的治学态度。　　5．同类事物需要进行归纳、比较，从中寻找通用的规律。　　6．本着“实事求是”的态度，采用他人的理论，必须注明出处。　　7．积极鼓励学术上的良性辩论，即观点不一时，师生之间亦可辩论，且不伤和气。　　8．见解不同的双方，要互相尊重对方。　　9．提倡钻研，提倡“精深”的研究态度。　　10．表达风格提倡简洁、明了的表达方式。　　很显然，清代考据学派所采用的研究方式较义理学派更加先进、合理。然而，因为清代统治阶级对国学范畴的控制，导致国学研究对象非常狭隘。所以，清代国学研究所取得的成果微乎其微。　　在词章方面，“古文”和“骈文”是两个相互对立的派别。“古文”派在文体上相对自由，是不讲究对仗的散文。而“骈文”则在形式上有严格的格式，是四六对偶的文体。因此，支持骈文其实就是反对古文，支持古文其实就是反对骈文，两个派别对同一古书的解释内容会大相径庭。　　国学与世界文化　　国学从来就不只属于中国，它是世界学术的一部分，属人类共有财富。对此认识，外国人要比我们更加深刻。早在很久以前，一些国家的学者便开始有意识地将国学的精华翻译成他们的语言，进行深入的研究，甚至不惜千里迢迢来到中国，千方百计地将中国祖先遗留下来的古物运回他们的国家，陈列在他们的博物馆里。此后，他们又利用各种先进手段对其进行研究，将研究成果刊登出来。尽管这些人中不乏手段卑劣者，但是我们自身对国学的重视程度不够是客观存在的状况。　　……

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