儒学评论 内容简介

2013年11月29日-12月1日，由中国人民大学与韩国高等教育财团联合会主办的第十届“靠前儒学论坛”在北京隆重举行。回忆共收到论文51篇，我们从中选出34篇编入本辑。

儒学评论 目录

儒家政治传统
张立文：论集权与分权
——由朱熹的集权分权说推致
（日本）池田知久：儒学的国教化与《淮南子》
（韩国）崔英辰：从统治主体与客体关系看儒家的理想国家论
（韩国）洪元植：“儒教共同体主义谈论”与“家
向世陵：理想之治的社会调节
——以礼乐和合为中心
景海峰：“天人合一”观念的三种诠释模式
李振纲：儒家实践理性原则
——孔子“中庸”方法论管窥
彭永捷：论儒家政治哲学的特质、使命和方法
田辰山：没有“理想”政治，只有“以民为本”是好政治
——比较中西文化视野的中国政治
温海明：主与民：儒家实意伦理的政治维度

儒家政教学说
宋志明：礼乐仁刍议
李景林：“民可使由之”说所见儒家人道精神
罗安宪：孔子“孝”论的三个维度
韩星：王道通三
一一董仲舒的王道观与政治理想
任锋：天人、治教与君子：《中庸》经义解析
（韩国）李哲承：《论语》里君子观的逻辑结构与政治意识
（韩国）李承焕：朱熹未发概念之道德心理学含意探析
（韩国）朱光镐：试探朱子政治思想的现实性
李承贵：杨简“心政”及其特质
张学智：王夫之对《坤》卦的阐发及其时代关切
魏义霞：康有为对孔学内容的阐发
杨泽波：坎陷开出民主不同理解九种
——关于牟宗三坎陷开出民主论的不同理解的评论

儒家传统与现代
李宗桂：儒家优秀文化的现代价值
一一以“均平”思想为例
黄玉顺：时代问题与儒家正义论
陈明：公民宗教：儒教之历史解读与现实展开的新视野
罗本琦方国根：儒家荣辱观大众化的基本路径窥探
（韩国）高在旭：孑L子社会思想及现代社会之应用
（新加坡）李晨阳：儒家的哲学理念与当今国际政治秩序
（俄罗斯）尼古拉·米古诺夫：理想与现实之间：中国现代性
问题语境下的儒学价值观

儒家文化与东亚社会
（日本）串田久治：儒教与婚姻
——理想的结婚与离婚的条件
（日本）小岛康敬：基于“礼”与“乐”的统治
——获生徂徕的统治理念
（韩国）孙兴彻：栗谷的经世论与疏通精神
（越南）阮玉诗：越南文化中的忠与义
——关公信仰研究
（越南）黄国胜：越南人的礼俗与越南的儒家政治文化
——以越南南部为研究对象

儒学评论 节选

　　在今天这样一个时代，我们为什么需要讨论“统治主体”和“客体”的关系呢？20世纪初期，当朝鲜被日本占领时，朝鲜士人们不仅扣心自问，“我们为什么会败亡”，并为之思索探求。在日韩国史学者姜在彦曾如下指出：“我出生并生长在殖民地时代。韩国为什么没能实现自主的近代化，反而沦为日本的殖民地？这一问题长期以来一直在我脑海中徘徊。不过我想，在朝鲜王朝即将解体的时期，为了进一步缓和守旧派和革新派之间的矛盾，当时的统治者也许做了很大的努力。”　　他把朝鲜未能实现近代化的原因归结于“朱子学独尊天下”和“游离于社会现实的性理学’’。但仅从时间来看，说失败还为时尚早。韩国开始实现近代化的时间不过才100年，然而科学技术发展却已达到世界领先水平，综合国力也迈人世界前十。　　在日本、中国、中国台湾等东亚地区，国家经济发展是普遍现象。而韩国不仅实现了经济发展，而且民主主义建设也大有成效。特别是从1987年实行直选制开始到2007年12月，以10年为周期，从左翼到右翼，再从右翼到左翼，政权更迭随着国民的意志选举产生，这也意味着“阶段式民主主义”已经完成。但*近的调查研究发现，在韩国的国际地位中，政治领域的地位被排在*后。社会各阶层的腐败和两极化问题非常严重，政治是“稀缺价值的权力分配”。引领国家发展的政治人、官僚、企业家等为了实现自己的利益链，非法占有了很多稀缺价值。特别是在20世纪六七十年代，官僚的腐败和利己主义的蔓延，已经成为了韩国社会潜在的毒瘤。换而言之，“统治主体为了被统治者进行价值分配”的执政为民的理想未能实现。　　不妨将视线转向国外。就在几个月前，缅甸发生了要求生存权和民主化的僧侣和市民被军事独裁者镇压的流血事件。这不禁让我们想起了1980年在韩国光州发生的民主化运动的流血现场。而此刻正在进展中的巴基斯坦和加纳的事态的本质也与之类似。在21世纪的今天，当人们为了实现脱近代主义而出谋策划时，在地球的另一边却为了实现近代主义确保生存权利而苦苦挣扎，这就是当今残酷的现实。　　如此看来，“如何从国家权力中保护个人的基本权利？”这一西方政治哲学问题便成了焦点。同时，如何让国民制定政策，权力如何为国民利益而服务，对这些问题的研究也很有意义。值得关注的是，近代以后西方虽然对个人的公共权力关系问题进行了不断的探究，但个人自由和国家权力之间的矛盾仍然存在。国家一方面保障个人的权利和自由，同时也会引发战争使国民步人战乱的深渊。可见，个人和国家的关系非常重要。　　“个人”是近代才出现的概念。如果说中世纪是由血缘关系为主形成的共同体，那么市民社会是随着自律的个人的出现而形成的利害集团。洛克认为个人是自己身体和能力的天赋所有者，对社会不具有任何亏欠。①因此个人有权利摆脱一切束缚，自主地根据自己的理性做出判断和行动，并对其结果负责。1789年发生的法国大革命就是个人同国家之间为了自由和权利的斗争。以个人为核心的近代社会所具有的弊病就是个人主义。个人主义以利己主义为核心，不顾他人的感受和利益而过分强调自己的利益和感受，这就加深了人与人之间的矛盾②。在以利己主义为主的市民社会，个人把满足自己的欲望作为目标，加速分化了人与人、文明与文明、人类和自然之间的纷争，让人类走向征服或被征服的战场③。为了克服这样的弊端，实现脱近代主义儒家的人生观和价值观备受瞩目。　　依据儒学的观点，人是从父母那儿传承延续的存在，其根源会追溯到祖先④。我的身体不仅是我自己的，根源上是属于祖先的。这与前述“把个人看作自己身体和能力的天赋所有者，对社会不具有任何亏欠的存在”的西方个人主义观点形成鲜明的对比。　　……

 1/2    1 2 下一页 尾页

哲学/宗教 哲学 中国近代哲学/当代哲学

在线阅读