佛教哲学-方立天文集-第四卷

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佛教哲学-方立天文集-第四卷

佛教哲学-方立天文集-第四卷

作者:方立天

开 本:16开

书号ISBN:9787300157733

定价:68.0

出版时间:2012-07-01

出版社:人民大学

佛教哲学-方立天文集-第四卷 内容简介

  在各种宗教中,佛教的宗教哲学内涵为丰富多彩。  《佛教哲学/方立天文集(第四卷)》是对佛教哲学现代化研究的尝试。全书简要地论述了佛教哲学的构成和流派、历史演变以及重要著作,并就佛教哲学的人生价值观、宇宙要素论、宇宙结构论、宇宙生成论和本体论以及认识论的基本内容进行了探讨和阐述,以此凸现佛教哲学体系的总体思想风貌和理论特质。  《佛教哲学/方立天文集(第四卷)》还就佛教“空”义的思想历史演变、“空”义的类别、内涵及其理论思辨价值,作了集中述评,以利于了解和把握大乘佛教哲学的思想内核。

佛教哲学-方立天文集-第四卷 目录

订本前言
前言

**章 佛教哲学的构成和流派
**节 佛教、佛法与佛学
第二节 佛教哲学的构成
第三节 佛教哲学的基本流派

第二章 佛教哲学的历史演变
**节 印度佛教哲学略史
第二节 中国佛教哲学略史

第三章 佛教哲学的重要著作
**节 佛典概论
第二节 印度佛教哲学的重要著作
第三节 中国佛教哲学的重要著作

第四章 佛教的人生价值论
**节 四圣谛说
第二节 三法印说

第五章 佛教的宇宙要素论
**节 三科——五蕴、十二处、十八界
第二节 五位七十五法和五位百法

第六章 佛教的宇宙结构论
**节 三界与佛土
第二节 三千大千世界
第三节 有情世间
第四节 成住坏空与无始无终

第七章 佛教的宇宙生成论和本体论(上)
**节 因果论
第二节 业感缘起论
第三节 中道缘起论
第四节 赖耶缘起论
第五节 六大缘起论

第八章 佛教的宇宙生成论和本体论(下)
**节 真如缘起论
第二节 性具实相论
第三节 法界缘起论
第四节 自心顿现论

第九章 佛教的认识论(上)
**节 总论
第二节 禅观
第三节 依根缘境生识说
第四节 般若中观论
第五节 四分、三性与四智说
第六节 新因明与量论

第十章 佛教的认识论(下)
**节 般若无知论
第二节 顿悟成佛说
第三节 四重二谛与般若无得
第四节 三谛圆融与真妄心观
第五节 禅悟

结语
佛教“空”义述评

佛教哲学-方立天文集-第四卷 节选

  《佛教哲学/方立天文集(第4卷)》:  华严宗。因依《华严经》立宗,故名。又因女皇武则天赐号此宗创始人法藏为“贤首”(《华严经》中菩萨名),后人称法藏为“贤首大师”,故也称“贤首宗”。又因此宗发挥“法界缘起”的旨趣,还称为“法界宗”。华严宗的学统传承,一般作杜顺(法顺)、智俨、法藏、澄观、宗密。法藏的师父智俨撰《华严经搜玄记》、《华严一乘十玄门》和《华严孔目章》等,纲要性地阐发《华严经》文,创立教观新说。后来法藏予以详尽的发挥,才成为完整的组织。华严宗的实际立宗者不能不首推法藏。法藏(643-712)立宗的哲学理论是法界缘起说。“法界”,指现象和本质。所谓法界缘起,是说世界一切现象都是互为依持、互为因果、相即相人、圆融无碍的。他还用四法界、六相、十玄等法门(详后)来阐明法界缘起的意义,建立了独具特色的理论体系。  法藏的学说后来一度被上首弟子慧苑所修改,以致未能得到广泛的传播。但是,不久澄观(737-839,一说738-839)以恢复华严的正统为己任,批评了慧苑的说法,重新发扬法藏的教义。他将法藏散见于有关著作中的四法界说,系统地加以组织,使之更加条理化。他还吸取禅宗荷泽一系的说法,即主张人人都具有一种“灵知之心”(先天的智慧),只要在主观上掌握了这一点,经过修持,就能很快成佛。他认为“灵知之心”就是心性,就是《大乘起信论》的“心性本觉”。也就是说,人人都具有先天的智慧。此外,澄观还向天台宗人湛然问学,并采用了天台宗的一念三千说,从而又偏离了法藏的法界缘起论。法界缘起论认为,只有净心才能达到一切现象圆融无碍的境界,即所谓佛的境界,而一念三千说则不同,在佛心中,净染善恶等无所不具。澄观采用天台宗的说法,也就将性恶说引入华严一派理论中来,宣扬佛不断性恶,“一阐提”(通常指断了善根的人)不断性善,并以此论证有情有佛性,无情无佛性的观点。但是,天台宗的一念三千的“三千”是指宇宙的整体,一切有情无情都包括在内,由此又引发出天台宗人湛然对澄观的无情无佛性说的批判。  澄观的高足宗密(780-841),进一步发展了澄观的思想,他除运用《大乘起信论》外,还援引了《圆觉经》。《圆觉经》的要点是以圆觉附会灵知本觉。宗密认为一切众生都有空寂真心,无始以来性自清净,灵知不昧,这种灵知之心就是人的本原:宗密是华严宗的大家,也是禅宗的大师。他以灵知本觉为理论基点,统一了当时的禅与教之说,宣扬禅教一致论,并且进一步会通了儒道两家的学说。  禅宗。因主张以禅定概括佛教的全部修习而得名。还因自称“传佛心印”,以觉悟所谓众生心性的本原(佛性)为主旨,又名“佛心宗”。相传其传法世系是菩提达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍。弘忍的弟子神秀和慧能,前者主张渐悟,后者主张顿悟,并分别在北方和南方两地弘法,形成了“南顿”、“北渐”两派,史称为“南北禅宗”,或“南北宗”。后来慧能(638-713)的南宗取代了北宗,成为中国禅宗的主流。所以说,慧能是禅宗的实际创始人。慧能嗣法的弟子中,南岳怀让和青原行思两支法系到唐末特别繁衍。唐末五代间,南岳一系又分出沩仰、临济两宗,青原一系分出曹洞、云门、法眼三宗,合称禅宗五家,也称五宗。慧能禅宗是中国佛教中流传时间*长、影响*大的宗派。  ……

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