《五经正义》美学思想研究 本书特色

　　乔东义*的这本《五经正义美学思想研究》借鉴 现代诠释学的方法论，首次将中国经学史上*有影响 力的经典文本《五经正义》之美学思想置于由先秦汉 魏到唐宋的整体历史文化语境中作综合性考察，对其 美学思想作全面而融通的梳理和考量，发掘其所蕴含 的各种美学新解和理论潜质，勾勒出由本体论、情性 论、易象论、言意论到诗论、诗乐关系论、礼乐教化 论、律历融通论再到审美诠释论的完整美学思想体系 ，呈现中国传统文化中经学美学这一独特的审美文化 形态，从而既展示其涵纳古今的集大成气质，又揭示 其承传汉宋的过渡性特征，彰显了中国儒家美学史上 长期被“汉学”、“宋学”等显学所掩盖的“唐学” 应有的历史地位。从某种程度上讲，本书为中国古典 美学研究开辟了一个新的研究领域，弥补了中国美学 史研究的一个薄弱环节。

《五经正义》美学思想研究 目录

绪论一、孔颖达生平及撰作简介二、《五经正义》学术思想要略三、《五经正义》美学思想研究概况 **章 本体论**节 生生之道一、“道”论二、“气”论三、“生生”论第二节 有无之辨一、“易理备包有无”二、“自然而尔，因无而生有”第三节 体用之思一、体用相待二、体用不二第四节 变易之理一、“变化之总名，改换之殊称”二、“变化之道，在刚柔相推之中”三、“诗迹所用，随运而移” 第二章 情性论**节 情性之辨第二节 “情志一也”第三节 “情缘物动，物感情迁”第四节 “蓄志发愤，情寄于辞” 第三章 易象论**节 重建易象，不废义理第二节 观物取象：由天文、人文到审美第三节 兴必取象：审美意象的层深创构一、“以物象而明人事，若《诗》之比喻”二、“兴必取象” 第四章 言意论**节 立言尽意第二节 言象互补 第五章 诗论**节 “诗有三训”一、“风雅之诗，缘政而作”二、“诗述民志，乐歌民诗”三、“畅怀舒愤，塞违从正”第二节 “六诗”新释第三节 “删诗”考辨 第六章 诗乐关系论**节 “诗为乐章”第二节 《诗》皆入乐第三节 诗乐舞三位一体第四节 诗乐分途第五节 诗教与乐教 第七章 礼乐教化论**节 礼乐教化的历史语境第二节 “礼乐兼有，所以为美”第三节 “时政善恶见于音”第四节 “乐出于人而还感人”第五节 礼乐教习一、论礼乐之教的一般宗旨、原则和意义二、论一般教学经验和教学方法三、论教学中应该防范的一些问题 第八章 律历融通论**节 气本论基础上的律历融通第二节 律历融通与阴阳五行第三节 律历融通与数理结构第四节 律历融通与人文化成 第九章 审美诠释论**节 疏不破注与随文释义一、释“疏不破注”二、随文释义第二节 “体无恒式”第三节 立足文本一、注重文本基本表达形式二、注重文本语境第四节 学理通观一、对于不同学术流派之间的通观二、对于不同经传之间的通观三、对于同一经传文本内部的通观 第十章 审美影响论**节 开拓了中国传统美学的新领域第二节 促进了经学美学的形成第三节 勾连汉学与宋学的桥梁一、学术思想的影响二、学术风气的影响三、治学方法的影响第四节 对儒家文化的承传与重塑第五节 孔氏美学之不足 结语 参考文献 索引 后记

《五经正义》美学思想研究 作者简介

乔东义，1973年生，安徽南陵人，复旦大学文学博士。现为安徽师范大学文学院教授，兼任安徽省美学学会副会长等职，主要从事美学和文艺学研究。曾主持国家社科基金项目“《五经正义》美学思想研究”，教育部人文社科项目“马克思主义美学中国化文脉历程研究”，全国高校古委会古籍整理项目“《毛诗指说》校释与研究”、“《苏氏诗集传》校笺”等，参研国家社科基金重大项目“唐诗学研究”等，*有《文艺学美学研究导论》（合*）、《文艺欣赏导论》（合*）、《美学大辞典》（参编）等，在《哲学研究》、《哲学动态》、《国学研究》、《学术月刊》、《哲学与文化》（A＆HCI）等刊物发表论文数十篇。

 1/2    1 2 下一页 尾页

哲学/宗教 哲学 美学

在线阅读