说完了以上这些，让我们简要地了解一下霍布斯作为明察秋毫的对手对“许多”的存在模式所做的描述方式。在霍布斯看来，这决定性的政治冲突发生在诸众和人民之间。近代公共领域既可作为诸众的活动中心，也可作为人民的活动中心。内战总是凶险的，在这种二择一的选择中自有它的逻辑形式。根据霍布斯所说，人民的概念是与国家的存在严格相关的，而且还是一种反响，人民即国家的反映：有了国家，就会有人民。没有国家，便没有人民。在那本对诸众的恐怖揭露得广而又深的《论公民》（De Cive）书中说：“人民（people）有点像‘一’，具有单一的意志（one will），可以把统一的行动归属于它。”（霍布斯，《论公民》第十二章，第八部分）
对霍布斯来说，诸众是“自然状态”中固有的；因此，它是早于“国家” （body politic）的固有存在。但是，遥远的历史可以再次重现，就像一种“被压抑的经验”，在间或动摇国家主权的危机中以回归来验证它本身。在国家之前就存在着许多；国家建立以后，就只有一个——人民，人民被赋予单一的意志。按照霍布斯所说，诸众回避政治团结；反抗权威；不加入持久的协议；由于它从未将自己的自然权利转让给至高无上的权力，也就从未达到法人的地位（status）。诸众正是通过它的存在模式（通过它的复数特性）和行为模式来阻止这种“转让”。霍布斯，这位曾经伟大的作家，用令人敬佩的优雅来强调诸众是如何反国家的，然而，也正是由于这个原因，诸众是反人民的：“人民（the people），激起公民（Citizen）违抗国家（City），即诸众（multitude）违抗人民（people）。”（霍布斯，出处同上）这里将这两个概念之间做了全面的对比：如果有人民，就没有诸众；如果有诸众，就没有人民。在霍布斯和17世纪国家主权辩护者眼中，诸众纯粹是一个负面的、边缘性的概念；也就是说，诸众被视同为压在国家之上的危险因素；它是随时会阻塞“巨大机器”的碎片。这是一个否定诸众的概念：这就是说，诸众不使自己适合成为人民，因为它实际上否定国家对政治决策的垄断；简言之，它是“自然状态”在公民社会的回流。

曾被驱除的“多数”：“私人的”和“个体的”
……

诸众的语法-当代生活方式的分析 目录

序言：我们，诸众

前言
人民对诸众：霍布斯和斯宾诺莎
曾被驱除的“多数”：“私人的”和“个体的”
探究“多数”的三种方法

**天：恐惧和避难的形式
超越恐惧／苦恼的这对耦合
共同之处和“普遍智能”
没有公共领域的公共性
哪个“一”属于“许多”？

第二天：劳动，行动，智力
创制与实践的并置
关于精湛才艺：从亚里士多德到格伦·古尔德
作为表演艺术家的说话人
文化产业：预期和范例
舞台上的语言
职场中的精湛才艺
智力如同曲谱
执政者的理由和退出

第三天：作为主观性的诸众
个性化的原则
模棱两可的概念：生命政治
诸众的情感色调
闲聊和好奇

第四天：诸众和后福特时代资本主义的十个论点

参考书目
索引

诸众的语法-当代生活方式的分析 作者简介

保罗·维尔诺（Paolo Virno）意大利哲学家、符号学家、意大利后福特主义思想家中的突出人物，目前任教于罗马大学，著有《诸众的语法》《创新与否定间的诸众》。维尔诺曾是工人主义团体“工人力量”（Potere Operaio）的一员，意大利“1977年运动”中，他被指控是“无产阶级武装派”的幕后指使者，与内格里等人一起被逮捕，维尔诺遭两年监禁后才洗脱一切罪名。关于这段牢狱生涯，他写道：“我一生中参加过的最好的哲学研讨会便是在监狱里。”

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