“相”是对周围的物的审视，审视的对象往往就是评价的对象。随着生产、生活环境的改变，随着先民从原始丛林走进农业社会，人们审视的内容和兴趣已经有了很大的变化。中国长期的农牧业生产，牛马六畜变得非常重要，它们很自然也就成了人们观察审视的对象。远在相人术产生之前，中国面部反映出来。中医学的望诊就是通过观察病人面部的形色神态来判断他的病理状况（迹象）。我国*早’的中医经典《黄帝内经》一书，通过望诊即观察一个人的面部五官及气色等各种外部特征，比较准确地判断出一个人的诸种病态症状，但也已涉及对人的性情的分析，如“少信”、“见事明”、“轻财”、“阴贼”、“勇怯”、“寿天”等。这种观察，总的来说是医学的角度和判断。二是通过形貌特征引发出来的命运的观察。古人认为形貌特征与命运有一种神奇的对应关系，因此可以通过形貌来判断一个人的命运。正如一位精通中国相术的西方相学家泰勒斯·马尔所说，“中国的相士们除了认为一个人的面貌形状与位置及其他特征足以显示他的性格外，还可以显示他的命运”。命运说是关于生命状态的社会学的解释，这种解释*初只是纯理性的，并没有固定的附着物。相术将形貌特征与命运吉凶联系起来，形貌特征从此成了中国人关于命运的象征符号。
据《左传·文公元年》记载，元年春，周天子派遣内史叔服前来鲁国参加葬礼。公孙敖听说叔服能给人相面，就让自己的两个儿子出来见他。叔服说，谷这个儿子可以供养祭祀他，难这个儿子可以安葬他。谷的下颔很丰满，他的子孙必定在国兴旺起来。
在叔服看来，人的下颔（相术称为地阁），代表一个人的晚年运气。由于谷这个人的下颔长得很丰满，叔服就据此推断他暮年的运气很好，也就是子孙兴旺，后继有人。在这里，下颔就是晚年运气的象征。为什么有这种象征呢？这就是相理研究的内容了。

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