周易占筮学:读筮占技术研究 内容简介

　　《周易占筮学——读筮占技术研究》是作者多年的易学研究成果，是在作者多年讲授《周易》经典讲稿的基础上整理而成，与其他相关图书相比，该书有以下几个特点：一是该书为当代人撰写的**部周易占筮学方面的著作。它从科学的角度，对占筮行为的本质做了理论上的探讨，系统阐述了古代的占筮技术，并申以己意，一扫古代占筮学中常有的谶纬迷信陋习，将其中所含的咨询文化的性质展现于读者面前。二是本书融学术性、趣味性于一炉，具有极强的可读性。书中列举实例，风趣地解说了《周易》中所蕴含的咨询文化因素，耐人寻味，发人深思。三是该书破除了人们对于《周易》的神秘，以一系列较为客观的评述，将一向被认为玄之又玄的《易》象进行了通俗、生动的阐述生发。阅读该书，读者会发现，此书具有较强的现代意识和个性色彩。

周易占筮学:读筮占技术研究 目录

修订版序 1
**章 绪论 1
一、中国文化的象征 1
二、空框结构与借尸还魂 5
三、卜筮与人之自我异化 19
四、命运与自由意志 24
第二章 《周易》名义释 39
一、释“易” 40
二、“易”取象于物 41
三、“易”诂举例 44
四、“易”之三义辨析 47
第三章 读《易》技术述 57
一、经与传 58
二、经部的结构 60
三、《易传》各篇简介 80
四、《易经》断占术语解 116
第四章 《易》象（上） 127
第五章 《易》象（下） 167
一、“往来”说 169
二、“变自乾、坤”说 172
三、“反对”说 174
四、“旁通”说 176
五、卦变总说 178
第六章 关于“卦气”“纳甲”诸说 189
一、“卦气”说 189
二、“纳甲”说 199
三、“爻辰”说 207
四、关于八卦方位 214
第七章 《易》筮 227
一、卜与筮 228
二、《易》筮 234
第八章 《易》占 261
一、所谓“数往知来” 261
二、尚秉和《周易尚氏学》释例 272
三、王弼《周易注》释例 280
四、程颐《周易程氏传》释例 287
五、杨万里《诚斋易传》释例 296
六、综合占法释例 305
第九章 亢卑斋实占例选 323
附录 《周易》古经白文 355
初版后记 413

周易占筮学:读筮占技术研究 节选

第七章 《易》筮
筮是占卜之一种。
《尔雅》：“占者，视兆以知吉凶也。” 这里的“兆”是指灼龟后出现的兆象，但实际上也包括了如天象、物象等所谓“前兆迷信”之兆，即某种人间灾祸或吉祥的预兆。故《方言》曰：“占，伺视也……凡相候谓之占。” 候者，即伺候兆之出现而视之。
卜，灼剥龟也。一曰象龟兆之纵横也（见《说文》）。这由来于古人欲预知后事之吉凶，多灼龟以取兆。后引申凡欲预知后事之行为，或以己意预测后事，亦曰卜，如现代汉语中尚有“生死未卜”“前途未卜”一类话。
“占卜”者，实是通过某种工具或某种形式取“兆”、视“兆”而预测吉凶的行为的总称。古人视龟兆而预测吉凶的行为称占卜，现代寺庙中仍风行的求签以测吉凶的行为，亦可称占卜。
筮，是占卜法之一，向来专指以《周易》来占卜的方法。故本章以“《易》筮”命名。
一、卜与筮
占卜之事，在我国起源很早，但究竟起于何时，已不可考。于省吾先生在《〈周易尚氏学〉序言》中说：
《易》卦起源于原始宗教中巫术占验方法之一的“八索之占”。古也称绳为索，“八索”即八条绳子。金川彝族所保持的原始式八索之占，系用牛毛绳八条，掷诸地上以占吉凶。《易`系辞》称“庖牺氏（即伏羲氏）始作八卦”，乃指八索之占言之。“八索”这一名称，*早见于《左传》《国语》。“八索之占”是八卦的前身，八卦是“八索之占”的继续和发展。近年来的学者们，都说八卦与伏羲氏完全无涉，这就未免“数典忘祖”，截断了《易》卦的来源。
按于说，则秦汉以来的传说，每每将《易》的卦画归之于伏羲，似乎不为无据。又后出现的所谓“三《易》”之二的《连山》《归藏》，竟托始于伏羲和黄帝（有的则说是夏、殷之《易》，即“夏曰《连山》，殷曰《归藏》”），传说无征，信从者不多。
唯近数十年来，殷墟甲骨的大量发现，而后言占卜者乃得*早之实物证明。说到占卜的起源，虽仍未能穷究本始，然殷代占卜状况却是清楚可知了，而《周易》好多问题亦顺此而得到解决。
甲骨的占卜盛于殷商时代，而不一定始于殷商。从甲骨文刻画的精致，字形的俊美，直到现代，书法家对其崇拜与欣赏的感情仍然有增无减。由其成熟与熟练的程度观察，可以推知前此或有较为粗糙而丑陋的形式以为过渡，想来是合乎情理的。罗振玉《殷虚书契考释》以为：“《史记`殷本纪》载成汤以来以至于帝辛，传世三十，今见于卜辞二十有三。” 现存甲骨卜辞均为盘庚迁亳后至武乙徙河北时所作。盘庚距今年代几何，无法确数，因为司马迁记周宣王以前事，只纪世代而并无系年，盖约当公元前千数百年之时。其时之占卜法，《殷墟书契考释》从实物上观察，为说如下：

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