李泽厚对话集:廿一世纪(一) 本书特色

1．著名思想家李泽厚2000—2006年对话录的*新全集。
2.不仅谈哲学、美学和思想史，还有力图解决精神危机的社会关注、人文关怀。
3.立足时代，勇敢正视与深切理解这个时代的问题，把脉、体会自己本民族深切的精神危机和意义渴求，做出自己创造性的回应。很多思想对仍在困扰当前的问题和矛盾具有启发意义。

李泽厚对话集:廿一世纪(一) 内容简介

2000—2006年,
李泽厚以人类视角、中国眼光，横谈美学、哲学。
李泽厚以拳拳之心、挚爱之情，纵论家国、天下。
《李泽厚对话集•廿一世纪（一）》主要收录了著名哲学家、美学家李泽厚先生在2000—2006年关于哲学、美学、思想史相关问题的的答问文章，展现了他对诸多问题的思考，实为对话体李泽厚思想读本。书中新见倍出，很多思想对仍在困扰当前的问题和矛盾具有启发意义。

李泽厚对话集:廿一世纪(一) 目录

现代性与后现代性（2001）
我和新中国美学五十年（2002）
中西十哲名次（2004）
关于“玩学问” （2004）
儒学的两条线索（2004）
实践美学发言摘要（2004）
附录： 实践美学短记
“飞机失事死*好”
关于“成名” 等等
“**次发表学术文章”
“人类视角， 中国眼光” （2005）
要启蒙， 不要蒙启（2005）
“慢点写更好” （2005）
回答陈传席的批评（2005）
“继承传统的‘神’ 而非‘形’ ” （2005）
附录： 短记二则 诗词一束
“我不承认思想已老化” （2005）
附录： 谈“超女” （超级女声）
“哲学家只提供视角” （2005）
“周公·孔子·秦始皇是*重要的三个人” （2005）
附录： 儒学四期与转换性创造
回首八十年代（一） （2005）
“超越” 与“超验” （2005）
世界革命与民族主义（2005）
关于马克思的理论及其他（2005）
回首八十年代（二） （2006）
回应李幼蒸（2006）
孔诞·儒家与中国文化（2006）
李泽厚论家国天下（2006）
“道德价值有绝对性” （2006）
实用理性与实用主义三异同（2006）
康有为“西体中用” 的缺陷（2006）
“四大主义” 与中国现代美术（2006）

李泽厚对话集:廿一世纪(一) 节选

中国的教是礼教，由巫史变来，是政治、宗教、伦理三合一。我们为什么要遵守伦理，为什么对老人要尊重？要孝敬父母友爱兄弟？这些人间的规定，为什么要严格遵守？因为它有神圣性、宗教性。中国为什么不讲Being，而讲becoming？就是因为中国巫术里面的神明是在活动中出现的。譬如现在的巫师作法术，跳着跳着，神就出来了。因此，神不是对象化的存在，而是在人的活动之间显灵的。它非常不确定，“惚兮恍兮”，“视而不见”，“听而不闻”，看也看不到，听也听不见，但神就在那里面，这就是巫术和礼仪。巫术在每个民族中都有，但中国的巫术由于其理性化很早，很早就过渡到一种礼制。所以我说，周公、孔子和秦始皇对中国的历史贡献*大。周公的家族包括儿子是巫，中国上古的君王如尧舜禹汤以及更早的都是大巫师。考古学证明，在红山等文化中，巫就是王，巫和王是合一的，政统与神权是合一的。后来才演变成礼制，我叫“理性化”。汪晖说，理性化应该是韦伯讲的从中世纪脱魅转人世俗生活的结果。但我所讲的理性化，是一种宽泛的用法，是指从完全与情感混合在一起的巫术迷狂活动中脱魅出来变成一个可以认知、可以理解、可以客观处理的东西，即变成了理性的礼仪制度和伦理一心理。这就是我强调的“由巫到礼”。这是中国文化的一大关键，与中国人的心理本体有关。

李泽厚对话集:廿一世纪(一) 相关资料

我觉得在二十世纪这么多思想文化人士里面，有自己思想的人并不太多，而李泽厚是其中比较突出的一个。他一系列的著作一一相继问世，几乎是独领风骚，风靡了神州大陆。任何人大概都无法否认他的著作在中国学术思想史上的重大价值、影响和意义。
——何兆武（清华大学思想文化研究所教授）

问题意识是非常重要的，李泽厚先生为我们提出的问题，我们不一定能解决，但他提出的问题对我们有理论也有现实的意义。如果他的问题成为我们的问题，而我们的问题又成为大家的问题，那么真正具有时代性的“公论”就为期不远了。

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