儒教敬天说(第3辑) 本书特色

儒教是不是宗教？它又具备什么性质？宗教是西方输入的，还是中国固有的？这些是哲学宗教界争论多年的问题。作为宗教的材料支撑，是解决这一问题的关键。《儒教敬天说(第3辑)》作者李申先生经过多年的研究探索，采掇大量原始材料，编撰出这套《儒教资料类编》，以揭示儒教的存在，有弄清历历本貌，进而正确利用传统的文化资源，颇具开创性。

儒教敬天说(第3辑) 内容简介

《儒教敬天说(第3辑)》为大型资料汇编丛书《儒教资料类编》之第三辑。主要从文渊阁《四库全书》中辑录了大量有关“敬天法祖”的资料，告诉人们古代的儒者和帝王将相们是如何主张敬天的。

儒教敬天说(第3辑)儒教敬天说(第3辑) 前言

序言

儒教问题正日益引起学界甚至社会各界的关注。
儒教问题不是一个学术观点问题，即不是可此可彼、可信可否的问题，因为儒教的存在是一个历史事实。而只有认识这个事实，纔有可能正确认识中国传统文化的性质；正确认识传统文化的性质和本来面貌，纔能正确继承和运用这笔遗产。
关于儒教问题的争论非一日。*近二三十来就有两次较大的争论，其风波至今未息。虽然提出者和赞成者都尽其所能从各个方面试图向读者解释清楚，虽然经过争论能够接受儒教是教说的学者曰益增多，但是在整理古代资料的过程中，笔者还是发现了以前所未能发现的材料，感觉到有关论著难以充分释脱百多年来关于中国传统文化性质认定的新传统所带给人们的种种疑惑。于是也就有了编纂《儒教数据类编》的想法。让资料，也就是让古人自己来向当代的人们说明和解释吧，说明在他们眼里， “儒教”是个什么样的概念，而他们又是如何地在信仰着儒教。
就笔者所知，目前在有关宗教和传统文化的许多*基本的问题上，包括专门研究传统文化和宗教问题的学术界，都有一系列并不符合历史事实的结论，在被人们广泛地以讹传讹。比如儒教之教不是宗教之教，而“宗教”这个概念是从国外输入的“外来语”，上帝信仰是基督教的而中国古代的儒家是不信上帝的。至于“城隍神是道教的”， “‘圣经’指的是基督教的《新旧约全书》”，则几乎成了家喻户晓的常识。这些基本问题不清楚，要认清传统文化的性质和本来面貌，是不可能的。而这些问题，以及相关的一系列问题，在这套书里，都会用历史数据的方式，向人们揭示历史的真象。而认识传统文化的历史真象，是利用传统文化资源建设当代新文化的基础。

儒教敬天说(第3辑) 目录

经部说
《周易·震·卦辞·彖传》
《周易·震·象传》
《周易·革·象传》
《周易·涣·象传》
《周易·既济》
宋林栗《周易经传集解》卷一三
宋赵以夫《易通》卷五
宋俞琰《周易集说》卷二
元陈应涧《周易爻变易鳁》卷四
明叶山《叶八白易传》卷七
明潘士藻《读易述》卷二
明倪元璐《兄易内仪以》卷三
清传以渐《易经通注》卷二
又卷九
清《曰讲易经解义》卷
清黄宗炎《周易象辞》卷一一《明夷》
清魏荔彤《大易通解》卷九
又卷
清胡煦《周易函书别集》卷七《篝灯约旨·天》
又卷一一《书经》
清晏斯盛《易翼宗》卷六
清连斗山《周易辨画》卷八
署名孔安国《尚书传·仲虺之诰》
《尚书·泰誓下》
《尚书·洛诰》
《尚书·多士》
《尚书·康王之诰》
宋林之奇《尚书全解》卷一六
又卷二三
又卷三0
宋史浩《尚书讲义》卷一五
又卷一七
又卷二0
宋夏僎《尚书详鲜》卷一0
又卷一二
又卷二一
宋时澜《增修东莱书说》卷三四
宋袁燮《絮斋家塾书钞》卷五
宋黄伦《尚书精义》卷二五
又卷二六
宋陈经《尚书详解》卷
宋钱时《融堂书解》卷一三
又卷一四
元吴澄《书纂言》卷四下
元许谦《读书丛说》卷六
元陈悦道《书义断法》卷一
明马明衡《尚书疑义》卷四
明王樵《尚书日记》卷二
又卷七
又卷一二
又卷一五
清《曰讲书经解义》卷一
又卷三
又卷四
又卷五
又卷六
又卷一0
又卷一二
清王夫之《尚书稗疏》卷一
清张英《书经衷论》卷一《虞书·尧典》
《诗经·板》
《诗经·我将》
汉韩婴《诗外传》卷四
宋欧阳修《诗本义》卷七《小宛》
又卷一二《敬之》
宋苏辙《诗集传》卷一九《长发》
宋李樗、黄棂《毛诗集解》卷三三
又卷三五
宋范处义《诗补传》卷二二
又卷二四
又卷二六
又卷二八
宋王质《诗总闻》卷二
明朱善《诗解颐》卷二《小雅二·鹿呜首章》
又卷四《殷武四章》
明李先芳《读诗私记》卷四
明姚舜牧《重订诗经疑问》卷六

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