让我们先来看看淫邪在各类恶行中的地位。
格西安对八大罪恶的排序方式非常特别，他把具有密切联系的罪恶两两配对，共列为四组： 骄傲与虚荣、懒惰与倦怠、贪财与愤怒、贪食与淫邪。而淫邪之所以同贪食配对，原因有以下几点：首先，这是两种与生俱来的“天然”罪恶，因而都难以矫治。另外，无论是在产生发展的过程中，还是在*终实现的那一刻，这两种邪恶都会涉及身体。归根结底，两者之间存在着直接的因果联系：沉湎于珍馐佳酿终将激发人们的淫邪之欲。 不惟如此，在诸种罪恶之中，淫邪具有特殊而重要的意义。原因可能在于，淫邪同贪食息息相关；或者，它本身就具有独特意义。
首先，让我们来看看各类罪恶之间的因果关联。格西安强调，尽管某人可能更易受到某种特定罪恶的影响，但这八大罪恶并非互不相干。 罪恶与罪恶之间存在着因果关联：这一因果链条始于贪食，贪食之欲由身体而生，继而激发了淫邪之欲；贪食与淫邪之欲激发了贪财之欲，也就是迷恋世俗财富的邪念，而贪财之欲又招致敌对、争斗与愤怒。其结果则是失望与沮丧，*终引发僧侣对修行生活的倦怠与厌恶。上述进程意味着，如果无法克服某种罪恶所依托的邪恶根基，我们就不可能克服这种罪恶：“克服了前一种罪恶，便削弱了后一种罪恶赖以维系的根基；战胜了前一种，就可以事半功倍地攻克后一种”.贪食与淫邪这对罪恶就像是“一株贻害无穷的毒草”,必须彻底根除。所以，斋戒这项苦行的意义非常重大，因为它能够克服贪婪、遏制淫邪。这正是修行的根基，因为它是因果关联的**个环节。
淫邪同*后一对邪恶（尤其是其中的“骄傲”）的关系非常微妙。其实，在格西安看来，骄傲与虚荣同其他罪恶之间并不存在引发生成的因果关联。这对罪恶并非由其他罪恶所引发，实际上，恰恰是攻克其他罪恶才导致了这对罪恶： 其一是“世俗骄傲”,就是在他人面前炫耀自己的斋戒、贞洁与清贫；其二则是“精神骄傲”,它让人误以为自己的进步都是个人能力所致。 由战胜其他罪恶而产生的罪恶意味着，这种罪恶乃是更为严重的堕落。而淫邪，诸种邪恶之中*为可耻者，正是骄傲的产物。这是一种惩罚，同时也是一种诱惑。上帝为狂妄自大的凡人带来这一考验，以此警醒他：若无神恩眷顾，虚弱卑微的肉身之躯将会成为难以摆脱的困扰与威胁。“因为，如果一个人总是因自己身心纯洁而沾沾自喜，长期以往，他自然……会在内心深处感到自鸣得意……所以，主为了他好而抛弃他，这是件好事。自以为是的纯洁无瑕开始为他造成困扰，在洋洋得意的情绪中，他开始感到踟蹰彷徨。” 当灵魂的斗争对象只剩下自己时，无限的循环便开始了。战斗周而复始，肉体又重新感到刺痛。这刺痛让灵魂意识到，战斗必将永无止息。
*后，同其他罪恶相比，淫邪的本质更为特殊。所以对于修行而言，淫邪的挑战更为重大。淫邪同贪食一样，深深植根于身体之内。若不加以惩戒，我们根本无法克服这种邪恶的欲望。我们可以凭借意念克服愤怒与沮丧的情绪，但淫邪就没这么好对付。除非凭借“禁欲、守夜、斋戒、苦劳等手段”, 否则我们根本不可能根除淫邪。但这并不意味着意念毋需参与，恰恰相反，意念必须同邪念抗争，因为思想、形象、记忆都能让人产生淫邪之念。“恶灵会施展狡计，在我们的心里激发有关女人的回忆。起初，这个女人可能是母亲、姐妹或其他纯洁的女子。一旦出现这种状况，我们必须立即清除这些回忆，以免引发不良后果。因为，如果我们沉湎于此类记忆，恶灵就有机会让人神魂颠倒，想起别的女人。” 然而，淫邪同贪食之间仍有本质区别。克服贪食的修行需要掌握限度，因为人不可能不吃任何食物：“生命的需要必须得到满足……以免身体受到损害。如果因为我们自己的过失而让身体缺乏食物补给，身体将无力继续必要的精神修行。” 我们必须同饮食这种自然习性保持距离，既要客观对待，又不能因噎废食。饮食自有其合理之需，完全禁食就意味着死亡，这样做会让灵魂负罪。与之相反，克服淫邪的斗争则毋需有任何顾忌。无论是什么事物，只要它能将人引向淫邪，就必须遭到彻底摧毁。而且，自然的需求也无法为淫邪的满足提供理由。遏制淫邪之欲无损于身体，不会让生命蒙受损失，所以我们必须彻底根除这一邪念。一方面，淫邪是与生俱来、自然而然的罪恶，它源于自然的身体；另一方面，如同贪财与骄傲一样，淫邪也是灵魂的邪恶，这种邪念必须遭到彻底摒除。在八大罪恶之中，惟有淫邪同时具备上述两方面特点。因此，必须严格遵守禁欲的规则，让我们的身体得到给养，同时让人摆脱肉体的负累：“安身立命、摒弃肉欲”. 攻克淫邪的战役将会引领我们来到这片净土，寓居尘世却又超越本性的净土：贞洁之战“使人脱离尘世泥淖”.战胜淫邪、获得贞洁，我们就能开启超越世俗的人间生活。弃绝淫邪的禁欲乃是*为艰苦的修行，因此它为身处尘世的人们带来了**的希望：禁欲修行“依托肉体”,它为人们赋予“进入天国的资格。摆脱了肉身之躯的腐化堕落，圣徒便拥有了这种资格”.
综上所述，人们不难看出，尽管淫邪只是八大罪恶当中的一种，但却着实具有独特的意义。首先，淫邪位于罪恶因果关联的**环；其次，正是这种罪恶*常引发修行的倒退与战役的重复；*后，在通往苦行生活的道路上，克服淫邪乃是*艰难、*关键的战役。
在《演说集》的第五篇中，格西安将淫邪之罪分成了三大类：**类是“两性交合”（commixtio sexus utriusque）；第二类淫邪“毋需接触女性”（absque femineo tactu），亦即“俄南之罪”（手淫）；第三类则是“意淫”（心中幻想的淫邪）。 第十二篇演说里的区分方式几乎完全相同：**类是“肉体交合”（carnalis commixtio），格西安用*严格意义上的“fornicatio”命名这种淫邪；第二种是“淫秽不洁”（immunditia），此类淫邪源于“心智的疏忽大意”,毋需接触女性，常发生于睡眠之中或清醒之时；*后一种则是涌动于“灵魂渊薮”的“力比多”（libido），这种淫邪毋需“身体激情”的参与。 上述区分极为重要，仅凭这些区分，我们就能明白格西安所谓的“淫邪”究竟意味着什么，因为他在别处并未对此作出明确定义。其重要之处还在于格西安对三类淫邪的划分方式，其分类完全不同于前人文献中的用法。
关于肉体的罪恶，在此之前早有传统的三分方式：奸淫、通奸（此处的“fornication”指婚外性行为）、娈童。至少在《十二使徒遗训》（Didache）中我们就能找到这种划分：“不可奸淫、不许通奸、不得引诱男童”. 在《巴拿巴书》（Epistle of Saint Barnabas）里我们也能看到类似训诫：“不可奸淫、不可私通、不得腐蚀青年”. 我们发现，在上述三条训诫中，人们通常只强调前两条：“奸淫”涵盖了所有与性相关的罪恶，而“私通”指的则是那些危害婚姻关系的行为。 然而，无论如何，这些训诫总是伴随着对耽于肉欲的警告——引发贪欲的可能是头脑中的邪念，可能是现实中的场景，也可能是任何事物或者想法，只要它能引诱人们犯下不伦之罪：“切勿沉湎于贪欲，因为它会让人淫邪；远离淫荡的话语，回避轻佻的目光，因为它教唆人们奸淫”.

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