恶的象征 内容简介

    《恶的象征》是保罗·里克尔《意志哲学》第二卷《有限和有罪》一书的第二册。本书综合运用现象学和释义学方法，描述了恶的原始象征系列以及成因，探讨了神话的动态联系及由此产生的哲学思想。里克尔将哲学家甚少关注的界域，诸如言语、诗、梦、神话、宗教史料、习俗等圈进思想领地，叙述了亵渎、有罪和恶的起源，暗示人的原本清白的存在向邪恶的现实的转变，从而考察了伦理—法律方面的惩罚与责任的关系；伦理—宗教方面的良心背谬；心理—神学方面深受诅咒和谴责的良心。由此，“径由害怕而不是经由爱，人类才进入伦理世界”。此书代表了西方学术的前沿水准。

恶的象征 目录

译者前言上篇  原始象征：亵渎、罪、有罪导言  “忏悔”现象学  **节  思索、神话和象征  第二节  象征的准则学  第三节  忏悔在哲学上的“重新演理”**章  亵渎  **节  不洁  第二节  伦理的恐惧  第三节  玷污的象征系列  第四节  畏惧的升华第二章  罪  **节  “面对上帝”的范畴：立约  第二节  无限要求和有限戒律  第三节  上帝的震怒  第四节  罪的象征系列：(1)作为“虚无”的罪  第五节  罪的象征系列：(2)确实的罪第三章  有罪  **节  新阶段的诞生  第二节  有罪和刑法归罪  第三节  审慎  第四节  有罪的绝境结论  恶的象征系列的奴隶意志观综述下篇  起源的“神话”和终结的“神话”导言  神话的象征功能  **节  从原始象征到神话  第二节  神话和灵知：故事的象征功能  第三节  恶的起源和终结的神话“类型学”**章  创世戏剧和“仪式”的世界观  **节  原始的浑沌  第二节  重新演现创世仪式与王的形象  第三节  创世戏剧的一种“隐性”形式：希伯来人的王  第四节  创世戏剧的“突变”形式：古希腊的泰坦第二章  怀恶的上帝和“悲剧”的人生观  **节  前悲剧的主题  第二节  悲剧的关键  第三节  从悲剧中解脱还是在悲剧中解脱？第三章  “亚当”神话和“末世论”历史观  **节  “亚当”神话的悔罪动机  第二节  神话的结构：堕落的“瞬间”  第三节  诱惑戏剧的“时间流逝”  第四节  称义和末世论象征第四章  灵魂放逐的神话和经由知识的拯救  **节  远古神话：“灵魂”与“肉”体  第二节  *后的神话  第三节  拯救和知识第五章  神话的循环  **节  从神话静力学到神话动力学  第二节  悲剧的重新演现  第三节  对浑沌神话的借用  第四节  亚当神话和灵魂放逐神话之间的冲突结论  象征导致思想  中西译名对照表  中西术语对照表

恶的象征 作者简介

      里克尔(Paul Ricoeur，1913～ )是当代享有国际声誉的法国哲学家，曾就读巴黎大学，获哲学博士学位。第二次世界大战期间被俘，在德国集中营研读马塞尔、雅斯贝尔斯与胡塞尔等人的著作。1948年后相继任教于法国斯特拉斯堡大学、巴黎大学、巴黎第十大学、比利时卢汶大学和美国芝加哥大学。在60年代前，里克尔的学术研究以存在主义和现象学为主，他用法文翻译和注释了胡塞尔的(《纯粹现象学和现象学哲学的观念》一书，并提出意志现象学学说。

哲学/宗教 哲学 伦理学

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