基本理论卷-宋代经学哲学研究 本书特色

本书作为宋代经学哲学研究的理论结晶，突出的是宋代哲学基本理论的建构和发展。它既逻辑展开为复性论、本体论、理气论、心性论、性理学等为标志的新哲学体系的创立，又体现出每一理论自身形成和发展的历史蕴涵。宋代理学是宋代哲学的标志性成果，理学家认为他们所创立的以实理、实性、实气、实心等为标识的实学，是克服佛老空虚之学的*有力的武器。新儒学的哲学理论，不论是理性命的沟通，心性情的关联，还是心迹一致与心即理，都既区别于汉唐“旧”儒学的章句训诂，也与西方哲学向“物理学之后”追寻超越本体的路向不同。哲学不仅是学问，更是修身的基础，它需要满足儒者安身立命和精神寄托的需要。

基本理论卷-宋代经学哲学研究 内容简介

在中国古代,经学不仅仅是作为一种单纯的学术而存在,它还涵盖社会的方方面面，与社会中的政治、伦理、宗教、文学、历史、教育等方面有着千丝万缕的联系，同时，这诸多方面也成为经学发展的注缘，推动着经学的演变。为了完整地展现经学在唐宋之际的转变轨迹以及它对新儒学兴起所产生的影响，本书从不同侧面来分析经学的转向，如葱经学与社会政治、经学与文学、经学的内在演化过程、经学与哲学等及部分来具体阐述经学的综合性发展。

基本理论卷-宋代经学哲学研究 目录

序
引论  经学变革与理学的兴起
  一、文以载道的诉求
  二、经学文本的传承转换
    (一)五经义理的采撷
    (二)子学资源的发掘
  三、道统论的成立及意义
    (一)《论语》和《尚书》的文献根据
    (二)《周易》的文献根据与“时中”
  四、纲常天理与普遍之善的确立
    (一)三纲五常的内在化
    (二)“大本达道”的普遍准则
**章  “本体”与“本体论”
  一、“本体”一词的出现与意义的拓展
    (一)“本体”语词的出现与含义
    (二)“本体”在本土文化中意义的拓展
  二、隋唐佛学的“本体”论
    (一)“实”体向“虚”体的转向
    (二)“本体”说与体用论的整合
  三、宋代儒佛交通的“本体”论 
    (一)佛教“本体论”的自觉
    (二)儒家本体概念的明晰与本体论的成形
第二章  “反本”“复性”论
  一、反本复性道路的奠定
    (一)道家的开端
    (二)儒家的承接
  二、玄佛交融的反本复性诉求
    (一)玄学的反本归静
    (二)佛学的反本达源
  三、唐及宋初的复性、原性论说
    (一)李翱的复性论
    (二)韩愈、欧阳修的原性与修本
    (三)王安石“性情一”的得失
  四、张载“善反”天地之性的变化气质说
    (一)气质之性不为性
    (二)德与气不并立
    (三)一于气与一于性
  五、从程学到湖湘学和闽学的反本复性
    (一)二程与湖湘学的多样选择
    (二)朱熹对北宋复性论的系统总结
  六、明清之际学者对张载变化气质说的推进
第三章  理气虚实论上(北宋)
  一、“气一有无”的形而上下说
    (一)太虚至实与气贯有无
    (二)“太和中容万物”
  二、无形有象互藏其宅
    (一)感聚仇和循环不已
    (二)反仇和解与生生相继
  三、“天理”在二程的体贴
    (一)因象以明理
    (二)理便是天道
    (三)天下无实于理者
第四章  理气虚实论下(南宋)
  一、湖湘学的性气与道器论
    (一)性气、道物一体
    (二)道与器非异体
  二、朱熹论理气“一物”与“二物”
    (一)形而上下与理气先后
    (二)理气不离又决是二物
    (三)理动不动与道体流行
    (四)理在气中与生气流行
  三、叶适对理学虚实论的批评
    (一)二程的“实”学
    (二)理学文本的虚妄
    (三)理学解《易》的不实
    (四)理学“专以心性为宗主”
第五章  性理学
  一、湖湘学的理具于性说
    (一)天命全体和为学大体

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