廿一世纪初的前言后语 南怀瑾 讲述 本书特色

        南先生一向重视教育，对中国教育的未来更充满了关注和忧虑。他认为教育的目的在于认知人性，改变气质，从事教育就是要把人性教好。教育的问题不完全是老师或学校的问题，更多的在于家庭教育。他很痛心地指出，现在家长更该重新受教育。他强调，家长不应将自己做不到的愿望下意识地寄托在孩子身上，而是应深切关注孩子的禀赋性向，要适才适性，教导孩子贵在自立。他更身体力行实践，创办“吴江太湖国际实验学校”，希望承先启后，继承中华文化的精髓，并吸收西方文化的精神，建立新的教育风气，以开启我们后代的兴旺太平。         谈到“中学为体，西学为用”时，南先生指出，不论是普通人的行为道德还是追究宇宙生命的根本问题，也不论是政治文化的基本还是*高理想，中国文化在诸多方面都与西方文化不同。但是，近百年来，由于屡屡遭受西方国家侵略，致使国人盲目西向，“西学为体，西学为用”，一味怀疑自家文化；但由于又对西方文化认识不清，且过分追求物质和眼前利益，造成对国际情势、整个社会环境、个人前途以及手边事业等却茫然恍然。对此，他颇为痛心疾首，希望大家注重个人修养，尤其要注重文学方面的修养。  　　对于近来流行的神通与特异功能，南先生有通达的认识。他指出，神通是生命功能的一种，对生命科学、医学等有其贡献，值得研究。但他仅支持少数人进行有限的科学的研究，反对大张旗鼓地宣传，更反对夸张地吹嘘。

廿一世纪初的前言后语 南怀瑾 讲述 内容简介

        二十一世纪初，有感于文化教育之重要，南先生亲自撰成《中国文化教育的自诉》一文，讲述从远古夏商周至清代一脉相承的中华民族文化、历史、教育、生活以及与政治、经济交互影响所产生的演变，叙述清晰扼要，内容发人深省。其后，他随缘讲课，内容广泛，但终不离文化之根本——或讲述二十世纪以来教育的发展历程，或从人生目标、家教、师道等方面漫谈教育，或简论儒家的发展历程，提出本质上影响中国民间社会的并非儒家或孔孟之教，而是杂家、阴阳家和道家之学，或谈中学与西学的体用问题，等等。该书将此类话题的讲述进行整理，与前文合为一体，南师亲自定名为《廿一世纪初的前言后语》，以突显众所关心之话题。

廿一世纪初的前言后语 南怀瑾 讲述 目录

一、中国文化教育的自诉
　**章  漫说上下三千年
　　夏商周的教育学制○春秋战国的诸子百家○秦汉时代的学官与学术○魏晋南北朝的名士与学阀○北朝的文化与教育○隋唐开科取士的考试制度○唐宋时代考试策论○唐末五代到两宋○两宋的守文弱主○宋代的书院○宋代理学家们开了孔家店○两宋的儒林和文学○明清的四书和八股文○明清理学的道德禁锢○明清文化的演变○文艺复兴时的明朝○清代文化教育的剧变
　第二章  新旧文化交替的代沟
　　民初三十年的文化教育○抗战时期的文化教育○抗战时期大后方的形势和人文
二、漫谈教育
　**堂
　　开场白○《千字文》的学问○立德立功立言○家教与母教○教育先要知性情○先天禀赋后天影响
　第二堂
　　教育要注重文学○化民成俗的师道○什么是意志精神
　第三堂
　　办教育的人们○教育以变化气质为目的○师才难得○旧教育的教法
三、对学生家长研修班讲话
　**堂
　　乱世出圣人○十六字心法○孔子一生的修养○《大学》提出的方法
　第二堂
　　社会文化变乱的时代○让孩子能自立○洒扫应对的生活教育○学佛应以佛为师
四、对学生家长讲话
　**天
　　请注意两本书○三纲——明德亲民至善○八目——八个方向○格物知定
　第二天
　　生死问题○认清名称含义○谁能掌握自己的生死○修行初步——诚意正心知止○保持文化的女性○家庭教育的重要○达摩与格物之道
　第三天
　　生于忧患的我们生于安乐的你们○打坐念佛为什么○有义语无义语○富兰克林十三条○咒语○打坐切忌
五、对学校新生家长讲话
　**堂
　　适才适性人贵自立○聪明难糊涂亦难○平安是福
　第二堂
　　办教育要牺牲自己○孩子自有选择○真正的教育精神
　第三堂
　　古代考试制度○现代学店式的教育○结合新旧教育的实验○己立立人自利利他
六、对学校教师讲话
　**讲
　　人生以什么为目的○学者效也○经师易得人师难求○古代教育的目标○教育是人性的问题○罚或不罚打与不打
　第二讲
　　再谈人性问题○再说性善性恶○人之大欲何处来○讲七情
七、对学校教师第二次讲话
　　“学成文武艺”的目的○教育无用论○实验学校的宗旨○活到老做到老学到老○一个孩子的来信○注意腰的力量
八、感论中国文化的儒家
　　师儒之道的由来○师儒之道的分歧与衍变○秦汉阶段○魏晋南北朝到隋唐○宋明理学的兴起○明清时期的儒林

 1/2    1 2 下一页 尾页

哲学/宗教 哲学 中国近代哲学/当代哲学

在线阅读