闽南与台湾民间神明庙宇源流 本书特色

     段凌平编写的这本《闽南与台湾民间神明庙宇源流》较系统地梳理了闽南和台湾民间信仰源流。此外，书中还涉及女神崇拜、哪吒信仰、鬼魂俗信等方面，对闽南与台湾客家、闽南的畲族民间神庙等问题都加以关注，更凸显了本书所具有的地域特色以及作者的用心和功力。

闽南与台湾民间神明庙宇源流 内容简介

     《闽南与台湾民间神明庙宇源流》作者段凌平着眼于闽台两地民间信仰，在十数年辛苦的田野调查基础上，用极为严谨审慎的态度追古溯今，考证了两地民间神明及庙宇的起源、发展和演变，同时用轻松的口吻将生动的民间传说融入其中，不仅论述了闽台文化信仰的差异，更揭示出两地民间信仰的传承流变且互相交融的事实。《闽南与台湾民间神明庙宇源流》由九州出版社出版发行。

闽南与台湾民间神明庙宇源流 目录

序 绪言 **章  闽南与台湾民间神明的框架和起源   **节  闽南与台湾民间神明的类别及认识   第二节  闽南与台湾神明的管理系统   第三节  闽南与台湾原始宗教和民间庙神的起源 第二章  闽南与台湾民间庙神的繁荣和发展   **节  泉漳民间庙神的发展与繁荣   第二节  闽南民间庙神发展的相对沉寂时期   第三节  厦门民间宫庙神明的历史与发展   第四节  台湾民间庙神的繁荣与发展 第三章  闽南与台湾民问庙神的现状和相关问题   **节  闽南与台湾民间庙神的现状   第二节  闽南与台湾民间庙神流传的同和异   第三节  闽南与台湾民间神庙的发展趋势 第四章  闽南与台湾的道教俗神庙宇源流   **节  闽南和台湾的玉皇大帝及庙宇源流   第二节  闽南与台湾的三官大帝、东岳大帝及庙宇源流   第三节  闽南与台湾的城隍及庙宇源流 第五章  闽南与台湾的佛教俗神及庙宇源流   **节  闽南与台湾的观音及庙宇源流   第二节  闽南与台湾的三平祖师及庙宇源流   第三节  闽南与台湾的哪吒及庙宇源流   

闽南与台湾民间神明庙宇源流 相关资料

这本小书的推出，固然是为民间神明和庙宇，为闽南和台湾灿烂的民俗文化，为重要的旅游资源，但是,我想了解、讲述本地神明的故事,已经是很久的事情了。  小时候，家居漳州城南的九龙江边，我常在近江岸的一个小沙洲上玩耍。沙洲上有座陈旧的王爷公庙，母亲和一些中年妇女，提着鸭、猪腿、面等东西，虔诚地拜着那些退了色的尪公。  七夕的傍晚，少女们窃窃私语，神神秘秘地结伴到瓜棚或葡萄架下，不许我们跟着。  家中的灶台上有一小盆麦芽糖，我和哥哥放学回来总端下来，用筷子扯着吃，母亲老是很着急地又放回灶台上去。  约8岁时的冬天，我与大几岁的哥哥吵着要跟大人一起到三平寺去。父母亲很为难，怕我们走不动。然而，他们又认为这可能是神的意愿，不敢阻拦。我们凌晨两点多出发，被车载了10多公里之后,便开始徒步行走，山道弯弯曲曲，沿路都是步行前往朝拜的人，抵达三平已近中午。来回走了几十公里，晚上10时多才回到某处搭乘自行车，回到家里已是深夜12点多了。  很多事情让童年的我感到好奇。长大后，学校的教育秉承了无神论，可是那么多人那么执着地膜拜，总让我觉得有一种巨大的力量无形地存在着。  后来转行旅游教育，从事着被戏称为“白天看庙，晚上睡觉”的旅游活动研究，再一次感到庙宇对人们的影响之大。  父亲年轻时曾在台湾生活，经常提起那里的风俗趣事。年幼的我，对闽南与所听所闻的台湾的点点滴滴，包括一些神明的传说和做法感到熟悉而亲切。  目前，介绍闽南和台湾宫庙神明源与流方面的著作比较欠缺，因此有了从事这方面研究的冲动，由此记述从小到大所了解的丝丝缕缕。  上世纪70年代以来，陆续出现了一些分别介绍闽南和台湾宫庙的著作，很多都冠以民间信仰的名称。由于民间信仰涵盖的范围较广，除了神明和庙宇，其他如药签、庙会、艺阵及相关的组织等，每个方面都有很多内容；而本书只就民间宫庙及神明的来源和传播作一定的探讨，其中也论及民间信仰的一些方面，但主要是围绕神明和庙宇展开，所以书名没有加上民间信仰，这里所涉及的其实都是民间信仰的宫庙和神明，属民间信仰的研究范畴。 闽南与台湾民间神明庙宇源流绪言 在闽南和台湾的大地上，庙宇星罗棋布是突出的特色现象，这些地区的民间庙宇数量居全国之首。民间庙宇总是村落里最灿烂的建筑，或歇山顶，或卷棚顶，或剪瓷雕，或民间故事人物，无不体现着艺人的精湛技艺。民间庙宇活动的时候便是每个村落最热闹和快乐的时候，各种艺阵表演的是人们从小喜闻乐见的，传承着本村千百年来的光荣历史和乡土习俗。所以，民间庙宇凝集着民间艺术的精华，是民间传统的集大成者，有许多值得探讨的内容。  由于闽南与台湾民间神明和庙宇数量庞大，台湾土地面积约3?6万平方公里，闽南约2?5万平方公里；据近年的调查数字显示，台湾有约1?1万间民间庙宇，泉州有6000多间，漳州4200多间，厦门2600间左右。其每间庙宇的主祀神明，台湾约300种，漳州500多种，厦门200种左右，泉州目前还没统计数字，但应该不少于500种。以此计算，两地主祀神有1500多种，除去其中的相同部分，估计约1000种主祀神明，共2万多间庙宇，分布在6万多平方公里的土地上。以一部著作的篇幅，无法全部纳入。因此，《闽南与台湾民间神明庙宇源流》所涉及的实际上是该地域影响较大，或有某些特点的神明与庙宇。  以往的著作由于两岸的阻隔，获取资料的不方便，多数只是涉及闽南与台湾各自一方的民间信仰，或者只是双方的民间信仰的部分问题。本书力图在闽南与台湾民间信仰的源和流的方面，进行一定的梳理，并且在民间神庙的一些方面进行探讨。比如：  女神崇拜是闽南与台湾的特点，本书特地安排了部分章节，叙述闽南与台湾女神的特点与异同。  长期以来闽台学界认为有应公、大众爷是台湾本土神明。本书以调查资料说明，有应公、大众爷崇拜根源在闽南。  在闽南与台湾客家、闽南的畲族的民间信仰方面，很多著作没涉及或有所忽略，本书在这方面进行了一定的增补。  总之，两岸学界在闽南与台湾民间信仰的源流，以及二者之间联系的比较研究方面着手较少，从这角度说，本书尽力挖掘闽南与台湾民间信仰的各主要方面的联系，具有一定的开拓意义。然而，由于民间信仰本身庞杂，它往往是佛、道、儒、祖先崇拜、民间习俗等等成份的糅合体，这使得田野调查的范围和一些交叉问题，有时候较难界定，闽南的许多资料有待进一步调查整理。资料的不全，给这方面工作的开展增加了难度。作者在闽南与台湾文化方面的素养较浅，本书在叙述的各部分定有很多疏漏、不足和失误，望各界人士多加指教，共同推动闽南与台湾民间信仰研究的发展。

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