诸子十六讲-大家国学十六讲-图文版 本书特色

《诸子十六讲(图文版)》：国家爱好者的国学普及读本，机关干部和管理者的治国理政参考、修身养性指南。国学经典，作为中国传统文化精华的传世之作，思考和表达人类生存与发展的根本问题，其智慧光芒穿透历史，思想价值跨越时空，历久弥新，是中华民族伟大的精神财富。阅读国学经典，是一种以一当十、含金量极高的文化阅读；阅读国学经典，可以看成败、鉴是非、知兴替；阅读国学经典，可以陶冶情操、增加才情；阅读国学经典，可以改进思维、把握规律，增强哲学思考和思辨能力； 阅读国学经典，可以知廉耻、明是非、董荣辱、辨善恶；阅读国学经典，可以吸收前人在修身处事、治国理政等方面的智慧和经验，养浩然之气，塑高尚人格，不断提高人文素养和精神境界。

诸子十六讲-大家国学十六讲-图文版 内容简介

简介 　　国学经典，作为中国传统文化精华的传世之作，思考和表达人类生存与发展的根本问题，其智慧光芒穿透历史，思想价值跨越时空，历久弥新，是中华民族伟大的精神财富。　　 阅读国学经典，是一种以一当十、含金量极高的文化阅读；　　 阅读国学经典，可以看成败、鉴是非、知兴替；　　 阅读国学经典，可以陶冶情操、增加才情；　　 阅读国学经典，可以改进思维、把握规律，增强哲学思考和思辨能力； 　　 阅读国学经典，可以知廉耻、明是非、董荣辱、辨善恶；　　 阅读国学经典，可以吸收前人在修身处事、治国理政等方面的智慧和经验，养浩然之气，塑高尚人格，不断提高人文素养和精神境界。

诸子十六讲-大家国学十六讲-图文版 目录

出版前言**讲 儒家总论**节 本原第二节 命名第三节 流派第四节 评议第五节 家数第二讲 儒家要旨**节 清儒第二节 原儒第三节 儒术真论第四节 《儒行》要旨第五节 儒家之利病第六节 订孔（上）第七节 订孔（下）第三讲 孟子**节 传略第二节 书本第三节 学说第四讲 荀子**节 传略第二节 书本第三节 学说第五讲 原道第六讲 道家总论**节 本原第二节 命名第三节 流派第四节 评议第五节 家数第七讲 老子**节 传略第二节 书本第三节 学说第八讲 庄子**节 传略第二节 书本第三节 学说第九讲 阴阳家总论**节 原流第二节 命名第三节 流派第四节 评议第五节 家数第十讲 法家总论**节 本原第二节 命名第三节 流派第四节 评议第五节 家数第十一讲 韩非子**节 传略第二节 书本第三节 学说第十二讲 名家总论**节 本原第二节 命名第三节 流派第四节 评议第五节 家数第十三讲 公孙龙子**节 传略第二节 书本第三节 学说第十四讲 墨家总论**节 本原第二节 命名第三节 流派第四节 评议第五节 家数第十五讲 墨子**节 传略第二节 书本第三节 学说第十六讲 诸子略说附录：一、时代背景及思潮渊源二、政治思想四大潮流及研究资料三、儒家思抠四、道家思想五、墨家思想六、法家思想编后记

诸子十六讲-大家国学十六讲-图文版 节选

《诸子十六讲(图文版)》分为十六讲，辑录了章太炎、梁启超、陈柱三位大师的诸子学术研究成果。其中**、三、四、六、七、八、九、十、十一、十二、十三、十四、十五讲选自陈柱的《诸子概论》；第二、五、十六讲选自章太炎的《诸子略说》；附录部分选自梁启超的《先秦政治思想史》。陈柱所论以儒、道、墨、名、法、阴阳等六家为限，注重各家之基本观念，及政治、教育二领域；章太炎从诸子的流别分别论述，对诸子思想进行了系统的梳理；梁启超所论以四家(儒、道、墨、法)和四大潮流(礼制、无治、人治、法制)为主，行文多创建性的学术意见，富于思辨。

诸子十六讲-大家国学十六讲-图文版 相关资料

插图：古之言虚，以为两鲈之间，当其无鲈。六艺者，古《诗》积三千余篇，其他益繁，鳜触无协；仲尼剽其什九，而弗能专施于一术。故日：达于九流，非儒家擅之也。六艺，史也。上古史官，司国命，而记注义法未备，其书卓绝不循。《易》最恢奇，《诗》、《书》亦时有盈辞；《礼》、《春秋》者，其言径直易见观，故荀子为之，隆礼义，杀《诗》、《书》。礼义隆，则《士礼》、《周官》与未公冠、奔丧之典，杂沓并出，而偕列于经。《诗》、《书》杀，则伏生删百篇而为二十九；《齐诗》之说五际六情，庋《颂》与《国风》，而举二《雅》。 虽然，治经恒以诵法讨论为剂。诵法者，以其义束身，而有隆杀；讨论者，以其事观世，有其隆之，无或杀也。西京之儒，其诵法既狭隘，事不周浃而比次之，是故龋差失实，犹以师说效用于王官，制法决事，兹益害也。杜、贾、马、郑之伦作，即知“抟国不在敦古”；博其别记，稽其法度，核其名实，论其群众以观世，而六艺复返于史，秘祝之病不渍于今。其源流清浊之所处，风化芳臭气泽之所及，则昭然察矣。变于魏、晋，定于唐，及宋、明始荡。继汉有作，而次清儒。清世理学之言，竭而无余华；多忌，故歌诗文史桔；愚民，故经世先王之志衰。家有智慧，大凑于说经，亦以纾死，而其术近工眇踔善矣。始故明职方郎昆山顾炎武为《唐韵正》、《易诗本音》，古韵始明，其后言声音训诂者禀焉；太原阎若璩撰《古文尚书疏证》，定东晋晚书为作伪，学者宗之；济阳张尔岐始明《仪礼》；而德清胡渭审察地望，系之《禹贡》，皆为硕儒，然草创未精博，时糅杂元、明谰言。其成学著系统者，自乾隆朝始：一自吴，一自皖南。吴始惠栋，其学好博而尊闻。皖南始江永、戴震，综形名，任裁断。此其所异也。先栋时有何焯、陈景云、沈德潜，皆尚洽通，杂治经史文辞。至栋，承其父士奇学，揖志经术，撰《九经古义》、《周易述》、《明堂大道录》、《古文尚书考》、《左传补注》，始精眇，不惑于謏闻；然亦汜滥百家，尝注《后汉书》及王士祯诗，其余笔语尤众。栋弟子有江声、余萧客。声为《尚书集注音疏》，萧客为《古经解钩沉》，大共笃于尊信，缀次古义，鲜下己见。而王鸣盛、钱大昕亦被其风，稍益发舒。教于扬州，则汪中、刘台拱、李惇、贾田祖，以次兴起，萧客弟子甘泉江藩，复缵续《周易述》，皆陈义尔雅，渊乎古训是则者也。震生休宁，受学婺源江永，治小学、礼经、

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