梁武帝听了达摩的这番话，心里很不痛快，就斜着眼反问达摩：“你说说看，什么才是真正的功德呀？”
达摩说：“万物的本性是空性，所以无所谓‘有’，也无所谓‘无’。有功德即是无功德。佛法的功德，不是你在人世间所做的那一点点事业就可以追求到的。”
梁武帝对达摩的新见解，真是一头雾水，一点也听不懂。梁武帝感到同达摩的谈话，句句不投机，谈不到一起。我们通常说话不投机半句多。所以，梁武帝就改变了话题。
梁武帝问达摩：“什么是佛教‘圣谛’**义？”
“圣谛”就是由释迦牟尼首创的原始佛教的“四圣谛”，就是“苦、集、灭、道”。其中的“苦谛”是佛教对于人生的基本观点。佛教认为，人生的本质就是苦，这“苦”是与生俱来的，就像人有了身体就有了影子一样。比如，人的一生就有生、老、病、死等苦。所以“圣谛”**义，就是“苦谛”。这是佛学的A、B、C，达摩当然懂得。然而达摩的回答却是令入意想不到的！
达摩说：“哈哈！天底下哪有什么神圣的东西！”
达摩的这句话很具有颠覆性。中国人自古以来就信仰“神圣”。天、地、人和自然万物都是神圣的；伟大的人物，伟大的皇帝都是神圣的。怎么这个印度和尚说“天底下没有神圣的东西”呢？
谈话至此，梁武帝的每一句话都被达摩堵截、反驳，他觉得这个洋和尚太无理、太张狂了！这分明是抬杠嘛！梁武帝有些恼怒，就问达摩：“那么，现在正在回答我问话的人是谁呢？”
达摩回答说：“我不认识他（自我）。”
他们的**次，也是唯一的一次谈话结束了。这次谈话，既无结果，彼此也没有好感。为什么他们的谈话令彼此都不愉快呢？原因在于两点：
首先，粱武帝手握大权，威严无比，希望得到外国和尚的赞扬。达摩心中却是佛教的“沙门不敬王者”的平等思想，所以，不愿意给俗界的皇帝以廉价的赞美。
其次，达摩的观点是大乘佛教的“空观”，一切皆空。他到中国来，所要宣扬的，正是这种新的、颇有异端色彩的禅学。达摩的观点是具有颠覆性的、反叛性的、异端的思想。他们是两条道上跑的车，走不到一起。
此后，梁武帝再也没有召见过菩提达摩。皇帝对他进行“冷处理”，把他一个人晾在了招待所。
菩提达摩知道自己深深得罪了皇帝，又知道皇帝缺乏悟性，他们之间话不投机，情不投缘，他再待在金陵就是自讨没趣了。所以，不久之后，菩提达摩就悄悄离开金陵，渡过长江到达了北魏。为什么达摩要悄悄离去呢？这有两个原因：**，此前的谈话中，与梁武帝关系弄得很僵，梁武帝没有杀他，就很开明大度了，很够意思了；其次，达摩将要去的地方，是当时与南梁王朝敌对的、隔江而治的北魏王朝的地盘。一个外国人穿行在敌对的两个国家之间，很容易沾上间谍的嫌疑，何况梁武帝对他一肚子的不满，这不正好送给皇帝一个杀死自己的借口吗？如果达摩公开说明他要去北魏王朝，难免有杀身之祸。
有个传说是关于达摩“一苇渡江”的神奇故事：在一个月黑风高的秋夜，达摩悄悄离开金陵城，来到了长江边。江边没有一只渡船。这时，守城的军官发现有人翻越城墙出城了，就率军队出来追赶搜寻。火光和人声越来越近，情急之中，达摩只好折断一杆芦苇，抛在江水中，凭借自己的神力，站在芦苇上随风飘向北岸。追赶的官兵远远望着似乎行走在江上的达摩，而无可奈何……
若干天后，达摩到达了北魏的京城洛阳。奇怪的是，达摩专程来中国传播新的佛法，但他却没有在京城滞留，直接去了嵩山的少林寺。这是什么原因呢？原来，当时北魏的皇帝孝明帝在几个月前刚死去，朝廷中正酝酿着新的阴谋和残杀。达摩无法借用皇室的力量来宣教，只好独自在少林寺“挂单”，以等待机会。
然而在少林寺，菩提达摩也没有讲经说法，也不做学术交流，不知是因为“阳春白雪、曲高和寡”呢，还是语言不通，有交流上的障碍。总之，他形影孤单，独来独往。他每天只是在少林寺西北的一个山洞里面壁坐禅，沉默无语。少林寺的其他和尚都感觉这个老外神秘莫测，神经兮兮的，和尚们叫他“壁观婆罗门”。
为什么达摩的禅法与当时的中国佛学观念格格不入呢？这是因为他的禅法有五个新奇怪异的地方：
**，汉代以来，凡是西方来中国的和尚，大多以翻译佛经为主要的事业，而达摩从不翻译一字，这是他与众不同的怪异之一。
第二，达摩不树立宗派，也不讲经说法，只秘密传授“调心”之法，只教人如何认识“自我”的“心性”，如何通过坐禅来达到“明心见性”。这是他又一个怪异之处。
第三，历来印度来华的和尚，都是把小乘佛教和大乘佛教不加以区分，同时倾销给中土民众。达摩却只推崇大乘佛教，闭口不谈小乘佛教。这又是他的一大怪异之举。
第四，达摩否定念经诵佛、否定造塔建寺，他把刻印经卷、讲经说法等等，都看作是形式主义的花架子，没有任何意义。这一见解，对于当时的佛教规范来说，是具有反叛性和颠覆性的异端邪说。
第五，达摩宣扬，学佛的根本，在于认识自我。他在教学中，从来不谈理论、道理，而只启发学者去认识“自我”。这就是“不立文字”。
作为一个外来的洋和尚，达摩的思想和行为又有这么多稀奇古怪的地方，他不可能融入当时的佛教群体中，不可能得到有权有势的“土和尚”的认可和接纳。菩提达摩永远也不会懂得，自古以来，在中国社会，如果一个人独走偏锋，独持偏见而一意孤行，与时尚流行的东西显得不合拍，不融洽，那么，他很快就将被“边缘化”，必然遭到冷落和排挤。所以，在少林寺，达摩禅师是孤独的，而孤独的人觉得到处都是沙漠。
达摩的佛性清净，禅境高妙，与当时中土的和尚们不在同一个思维高度上。所以，无法与人对话，更难以与人交流。在人类思想史上，只有惺惺怜惜惺惺，智慧映照智慧，才能做到两心相吸、心心相印。表面上看，达摩每日面壁，借壁观心，其实，他在期盼着有识之士，等待着有智慧的人，来达到心心相印，传授禅法妙理。过了一年又一年，人们对这个印度和尚再也不感兴趣了，很少有人想到他，也很少有人见到他。
达摩仍然孤独地在山洞中坐禅……
终于有一天，一位智者风尘仆仆来到了少林寺。他的目的明确——拜达摩为师；他信心坚定——要参透禅法。这位中年和尚名叫神光。原本在洛阳龙门香山永穆寺出家。为什么称他是智者呢？因为他博览群书，善于思辩，善谈玄学道理，而且性情旷达，视野开阔，追求新思想。他听说有一位奇特的外国和尚在少林寺面壁静修，少林寺离他居住的伊洛只有几百里地。神光心里想，我为什么不跟随这位外国和尚学习新的禅理，让自己登上更高的佛学境界呢？于是，他就来到了少林寺，拜达摩为师。

 2/3   首页 上一页 1 2 3 下一页 尾页

哲学/宗教 宗教 佛教

在线阅读