英文单词，我们也知道哲人是“从事哲学的人”。
    但有意义的是，对哲人的这种简单直白的解释实已把我们引向了另
一思路：如果哲人就是“从事哲学的人”的话，那么要恰当理解哲人的
关键实是——首先恰当理解“哲学”。只有理解了什么是“哲学”，我
们才能恰当地理解“从事哲学的人”，即哲人或哲学家。
     那么，什么是哲学呢?我们还是先比照英文。在英文中，哲学的对
应词是“philosophy”(这个词*先是日本人使用中文词“哲学”翻译而
成的，这种翻译后为中文世界通用)，而“philos叩hy”又是由两个词根
“philo”和“sophy”构成的，其中前一词根的意思是“爱”，后一词根
的意思是“智慧”。(实际上，英文中的“philosophy”*初源于古希腊
文，它对应于希腊词，后者是由【爱】和
[智慧]两个词根构成的。)这样看来，哲学实意味着“爱智
慧”，甚或可以说，哲学的本意就是“爱智慧”。相应地，哲人作为
“从事哲学的人”也可解释为“爱智慧的人”(philo-soph—er，希腊词是)。
    但“爱智慧的人”就是哲人或哲学家吗?从我们今人对智慧的一般
理解——如把智慧理解成是一种善于辨析判断、明达事理的能力或状态
等——来看，“爱智慧的人”似乎还不可等同为哲人或哲学家。因为我
们至少可以提出这样的问题：虽然苏格拉底爱智慧，且成其为哲人，但
在今天走在大街小巷上的张三李四们都可能爱智慧，那么张三李四就都
可称为哲人吗?显然，今天我们不会这样理解。一个仅仅“爱”智慧的
人还不足以成其为哲人或哲学家。相形之下，“有智慧的人”，或拥有
某种善于辨析判断、明达事理的能力的人，似乎更接近我们对哲人的一
般理解。
    这样看来，我们今人对哲学和哲人的一般理解跟哲学和哲人的本
意——“爱智慧”和“爱智慧的人”——有些差别。而这种差别实际上
意味着，哲学和哲人在古人和今人的观念之间存在着一种含义上的不
同。要理解这种不同，我们需要回到古希腊人——哲学和哲人观念的源
起之所——的观念世界之中。
    在本书节选的第欧根尼·拉尔修的《泰勒斯传)》中记述了这样一个
故事：一个刻有“送给智慧之人”字样的铜三角鼎在一般被人们视为有
智慧的古希腊诸贤哲之间反复传送，但他们都不敢接受这个三角鼎，*
终它被献祭给了太阳神阿波罗。这个故事看似简单，但实有深意。在古
 希腊人那里，即使是那些众望所归的贤哲之士也不敢接受智慧之名，尽
管他们在普通人眼里拥有智慧之实。为什么会这样呢?这是因为，在古
希腊贤哲看来，在终极意义上是属神的，凡人并不拥有真正的。
凡人的理智和理性能力是有限的，他们永远不可能达至神
明，不可能成为神。一个自称或自以为拥有智慧的人必定僭越了人的有
限性，也僭越了神的位置。所以，乃是神人之间的界限，古希
腊贤哲深知并能严守这一界限，甘愿做一个有限的凡人，而不敢僭越属
神的无限。(在本书节选的“苏格拉底的法庭申辩”一文中，苏格拉底
谈到智慧的时候就秉持了他从先贤们那里继承下来的智慧观。)
    循着古希腊贤哲的上述思路，有限的凡人当然不可能拥有属神的终
极智慧，他们所能做的仅仅只是“爱智慧”
或“追求智慧”(亦即追求真理)。并且，“爱智慧”或“追求智慧(真
理)”没有终极，而是一个开放的永远处在途中的“爱”或“追求”的
过程。这样，如果说“爱智慧”是哲学的本意的话，那么哲学就是一个
没有终极的、开放的、永远处在途中的“爱”或“追求”或“探索”的
过程，亦即一个永远“思”的过程。相应的，一个“爱智慧的人”或
“从事哲学的人”，亦即哲人或哲学家，就是一个永不停息地进行
“思”或“爱智慧”的活动的人。哲人就是思者或爱智慧者，并且，思
或“爱智慧”的活动，没有终极，永不停息。
    显然，从本意上理解的哲学和哲人观念重在“爱”，重在对智慧的
不懈“追求”和“探索”。但是，其中作为“爱”或“追求”或“探
索”的目的的智慧，却在终极意义上被理解为是专属于神的。正是这一
点构成了古人和今人对哲学和哲人的理解发生差异的地方。因为在今人
的一般理解中，智慧不仅属神，而且更应当属人，即使是有限的凡人应
该也可以拥有某种相对于无限或超越的有限的智慧。这种智慧虽然有
限，但可以用来明智地处理人事世界中的各种属人的实践事务，包括公
共的政治活动。这样，在今人的一般理解中，哲人不仅应当“爱”智
慧，而且也追求“有”智慧。只有拥有某种属人的智慧，哲人以及一般
 的普通人才能够明智地处理各种人事事务，进而为营造优良的生活作出
贡献。
    于是，“爱”智慧和“有”智慧在哲人那里得到了统一，它们统一
于属人的实践事务之中。哲人正是运用他们所拥有的智慧以良好地处理
各种属人的实践事务。这样我们便可理解，为什么走在大街小巷上的张
三李四们尽管可以爱智慧，却未必成其为有智慧的哲人。爱智慧人人都
可为之，但要真正拥有智慧却绝非人人都可实现。要真正拥有智慧需要

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