冲突与选择:现代哲学转向问题研究-京师哲学文库 节选

章理性主义到非理性主义的转向
    理性主义的发展*终导致了理性的危机和人的危机，现代哲学
试图以非理性主义解决这种危机。
  一、理性的危机
  理性的危机是由理性主义哲学的发展造成的，因此，我们有必
要对传统理性主义哲学及其基本概念“理性”有一个全面的了解，
才能解释何以理性的发展*后走向衰落。
    理性(reason)是西方传统哲学的一个重要概念，是西方哲学
的起点。古希腊人就很重视理性，柏拉图认为，人由三部分组成：
理性、灵魂和肉体，其中理性是三者中*高贵的、不朽的部分。希
腊精神中深藏着对知识的崇尚，我们正是从古希腊人那里知道了什
么是哲学。所谓哲学，即“爱智”，苏格拉底的“知识即美德”这句
话可理解为希腊精神的核心，因此，在古希腊哲学的主要概念中，
如阿那克萨哥拉的“奴斯”(nous)、赫拉克利特的“逻各斯”(10g—
os)、柏拉图的“理念”(idea)，都包括了后来哲学发展中“理性”
的基本含义。
    中世纪的欧洲虽然是一个神学统治的时代，哲学成了神学的婢
女，从表面上看好似理性从属于信仰；但实质上，在神学的论证中，
理性的地位还是很高的，关于宇宙本体“上帝”的存在，这就需用
理性来推理和证明。神学家阿拉伯尔宣称，相信一种教义并不因为
神曾经如此说过，而是因为有理性的证实。《科学史》的作者丹皮尔
说：“人们有时以为中世纪的哲学和神学不是充分运用理性的，其实
不然。它们的结果是运用逻辑方法从它们认为是权威的和肯定的前
提中演绎出来的。”①由此可见，理性的传统即使在中世纪经院哲学
时期，也是以其恰当的表现形式占据高位的。    。
     近代，文艺复兴时期的文学家、艺术家、思想家就是以理性为
武器向传统的宗教神权、封建专制宣战的。启蒙时代的思想家把理
性推崇为万能，以为用理性为武器可以达到人的一切目的。在理性
的旗帜下，人的巨大能动性显示出来了。启蒙时代的人们在理性的
照耀下充满了乐观主义和进步向上的精神，理性获得了理想王国的
宝座，具有了至高无上的地位。洛克就曾说过，理性是我们*高的
法官，应当指导所有事物和决定事物取舍。
    理性精神在近代哲学中的统治地位是由笛卡儿确立的。笛卡儿
的名言“我思故我在”，既确立了笛卡儿在哲学史上的地位，也确立
了理性的地位。从笛卡儿开始，近代哲学的发展沿着理性主义的道
路展开，虽然不同的思想家在具体问题上有很多分歧，但是对于理
性巨大作用的认识是一致的。他们都认为理性是作为宇宙之本原和
世界之灵魂的一种本体论意义上的实体，是内在于现实中的一种本
质性结构，是世界的客观的秩序原则，是人们对于客观秩序进行反
思的能力。总之，理性被视为一种无所不包的、决定着万事万物之
存在与发展的实体与动力。正是由于理性的这一特性，导致宇宙的
创生，规划了宇宙的进程，预设了宇宙的结局。世界就是在理性的
统一支配下，依据既定秩序逐步展开的过程；人，是一种理性的动
物，人有能力认识世界，把握世界；自然史和人类历史都是理性本
质的展现。这种观点在黑格尔的理性哲学中得到了淋漓尽致的发挥，
但这也就预示了理性的危机、哲学的危机。
    西方传统哲学的*大特点是主客二分。这种主客二分，就是把
世界一分为二，形成“我”与“非我”两部分。我们应该承认，主
客分离是人类自我意识觉醒的一个标志，在人类自身的成长发展过
程中，要求客观世界有一个主客的分辨，从而把人从自然界中分离
出来。这种主客之间的分离，能使主体更好地实现自我，满足自我，
发展自我；否则，主体就不能意识到自己作为一个个体的存在。因
此，主体对客观世界的分辨，既是基于对客观世界认识的要求，又
是基于主体进一步发展和实现自我潜力的要求。
    同时，主客分离又割裂了主体与客体的关系，导致了理性的膨
胀。由于主客二分使人有了自我意识以后，经过抽象，把原本浑然
一体的东西分离，主体与客体成了两个独立的实体。为了使两者发
生关系，便以认识的手段，如*初的感觉、知觉到抽象的理性概念，
把两者结合起来，因此，西方理性主义哲学认识论的一个突出特点
是把情感、意志等因素从构成认识的整体环节中分离出去，孤立起
来，否认主体的情感、意志的作用；主体与客体的关系被割裂，而
失去了活的联系。在理性认识的支配下，世界被撕裂成概念的碎片，
人被抽象为理性化的东西。由此，决定了人的生活是片面的、抽象
的，在主客二分的世界观、认识论指导下的人生，完全被理性化、
客体化，人的真正本性被遮盖了。
  二、人的危机
  理性的确立与人的主体意识的确立是密切相关的，因此，人是
什么的问题也一直贯穿于哲学发展的始终。对理性的作用无限地扩
大，导致了理性的危机，也产生了人的危机。
    “人是什么”的问题，不同时代的思想家提出了不同的观点，每

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