仁焉。为仁由己，其由人乎哉?”自古以来把“克己”和“复礼”解释为
两个平行的方面，我认为这不是对“克己复礼”的好的解释。所谓“克己
复礼日仁”是说，只有在“克己”的基础上的“复礼”才叫做“仁”。费
孝通先生对此也有一解释。他说：“克己才能复礼，复礼是取得进入社会，
成为一个社会人的必要条件。扬己和克己也许正是东西方文化的差别的一
个关键。”我认为这话是很有道理的。朱熹对“克己复礼日仁”的解释说：
“克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。”云
云。这就是说，要克服自己的私欲，以便使之合乎礼仪制度规范。“仁”
是人自身内在的品德(“爱生于性”)；“礼”是规范人的行为的外在的礼
仪制度，它的作用是为了调节人与人之间的关系使之和谐相处，“礼之用，
和为贵”。要人们遵守礼仪制度必须是自觉的，出乎内在的“爱人”之心，
才符合“仁”的要求。所以孔子说：“为仁由己，而由人乎哉?”对“仁”
和“礼”的关系，孔子有非常明确的说法：“人而不仁如礼何?人而不仁
如乐何?”没有仁爱之心的礼乐那是虚伪的，是为了骗人的。所以孔子认
为，有了追求“仁”的自觉要求，并把这种“仁爱之心”按照一定的规范
实现于日常社会之中，这样社会就会和谐安宁了。“一日克己复礼，天下
归仁焉。”这种把追求“仁”的要求作为基础的思想实践于实际生活中，
就是《中庸》中说的“极高明而道中庸”。“极高明”要求我们追求哲学
上的*高原则，即“仁”；“道中庸”要求我们按照一定的规则(“中庸”：
用中的意思，做到恰到好处，不偏不倚，不过也小及)实现于日常生活
中，而“极高明”和“道中庸”是不能分成两截的。这就是中国传统文化
中的*高理想“内圣外王之道”。中国传统认为只有道德人格*高尚的人
(内圣)才宜于做“王”，而道德人格*高尚的人不能只是“独善其身”，
而必须兼利天下，所以《大学》中把“修身、齐家、治国、平天下”连成
一个系列。我认为，孔子和儒家的这套思想，对于一个国家的“治国”
者，对于现在世界上的那些发达国家(特别是美国)的统治集团不能说是
没有意义的。“治国、平天下”应该行“仁政”，行“王道”，不应该行
“霸道”。
    如果说，孔子的“仁学”充分地讨论了“仁”与“人”的关系(或
  者说“人”与“人”的关系)，那么孟子进一步讨论了“人”与“天”的
  关系。

哲学与人生 作者简介

p>作者介绍
    汤一介：1927年生于天津，原籍湖北黄
梅。1951年毕业于北京大学哲学系。现任北
京大学资深教授，博士生导师。北京大学儒
藏编纂中心主任，中国哲学与文化研究所名
誉所长、中国文化书院创院院长、中国炎黄
文化研究会副会长、中华孔子学会会长。1990
年获加拿大麦克玛斯特大学荣誉博士学位。
任美国哈佛大学访问学者、纽约州立大学宗
教研究院研究员、荷兰莱顿大学汉学院胡适
讲座教授、香港中文大学钱宾四学术讲座主
讲教授。曾任美国俄勒冈大学、澳大利亚墨
尔本大学、香港科技大学客座教授，国际价
值与哲学研究会理事，国际中国哲学会主席
(1992一1994)。著有《郭象与魏晋玄学》、
《早期道教史》、  《中国传统文化中的儒道
释》、  《儒道释与内在超越问题》、  《在非
有非无之间》、  《我的哲学之路》、  《非实
非虚集》、  《昔不至今》、  《魏晋玄学论讲
义》、《当代学者自选文库：汤一介卷》、
《汤一介学术文化随笔》、  《和而不同》、
《佛教与中国文化》、  《生死》、
《C onfucianism，Buddhism，Taoism，
Christianity and Chinese Culture》、  《La
Mort》以及学术论文三百余篇。主

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