随着佛教寺院经济的长期发展和佛教私度伪滥之僧的膨胀，寺院逐渐贵族化、特权化，形成了与朝廷对经济、劳动力方面对抗的局面，引起朝廷的不满。针对这种情况，佛教僧团的革新运动的出现也是为了佛教的发展而产生的一种自觉行为。不过，对于出家僧尼从事农耕作务，戒律上是明文禁止的，所以必须突破佛教戒律的形式而制定符合中国情况的清规戒律。自达摩至百丈怀海的300年间，禅僧通常居于律寺，《百丈清规》的创立在大阐宗风的同时也标志着禅宗教团的正式独立。《宋高僧传·卷十·怀海传》说，怀海住在百丈山时，很多禅客来访，显得堂室十分拥挤。怀海说：“吾行大乘法，岂宜以诸部阿笈摩教为随行邪？”或日：“《瑜伽论》、《璎珞经》是大乘戒律，胡不依随乎？”海日：“吾于大小乘中博约折中、设规务归于善焉，乃创意不循律制，别立禅居。”①不过，允许僧尼从事农耕作务，首先必须解决长久以来一直困扰佛教徒生活的不杀生、修道坐禅及农耕等问题。一、上座部佛教寺院经济
近来，傣族地区政府对上座部佛教的投资力度逐年加大。政府补贴主要用于修缮寺院、补助僧侣以及培养神职人员三个方面。政府维修了不少佛塔、寺院，还专款对各地佛协进行补助；经工委、人代会决定，对有代表性的、具备条件的宗教人士实行定期补助，对老弱病残进行固定补给；政府资助一批僧侣到斯里兰卡、缅甸、泰国等地深造，并支持鼓励巴利语佛学班开班，此举使高素质的佛教人才在逐年增加。
一个佛教信徒有四个方面的开支：他人做摆的礼费、自己做四次帕嘎摆的费用、平时的布施、佛节的施舍，合计约为总收入的20％～25％。值得注意的是，做帕嘎摆的花费更是惊人，平时省吃俭用的人

贝叶上的傣族文明 作者简介

吴之清，1971年9月生，云南禄丰人。现为云南师范大学哲学系教师。云南师范大学政治学（法学）学士，于2001年8月——2006年7月，分别在云南民族大学、四川大学获哲学硕士、博士学位；先后师从张桥贵教授、陈兵教授；专业为“中国佛教”，研究方向是“南传上座部佛教”，近年从事“云南傣族社会与南传上座部佛教”的研究、有《小乘佛教与云南傣族》、《论傣族奘房教育与回族经堂教育的异同》、《论民族体育的宗教渊源》、《原始宗教图腾论》、《原始宗教与生态环保》等论文在《宗教学》等全国中文核心期刊发表；参与国家重大课题《云南边疆民族地区宗教问题的性质、特点、发展趋势及其对策研究》的研究；正主持“云南南传上座部佛教研究”、“南传上座部佛教与云南傣族社会互动发展研究”、“云南傣族社会伦理学研究”等课题；参与由伍雄武教授主持的《中国少数民族哲学思想史》之“傣族、布朗族哲学思想史”的编写工作；已出版专著一部。

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