圆觉经讲记 内容简介

《圆觉经》全称《大方广圆觉修多罗了义经》。在经录中被列于大乘修多罗藏，后世更收入华严部。在禅门中因其显示的修行方便，处处与禅法相结合而传习甚广。
《圆觉经》是可以彻底解决人生痛苦烦恼的经典，是指引如何修行成佛的经典。
　 在本书中，明奘法师特别将全经的要义及其特殊的思辨形式深入浅出地讲解和归纳，并结合自己研修中遇到的问题举例演绎帮助读者在*短的时间，以*简要明析的方式，完整清楚地了解《圆觉经》的内容。

圆觉经讲记 目录

自序
前言
**章　永断无明方成佛道——佛答文殊菩萨问
第二章　以幻修幻幻离双遣——佛答普贤菩萨问
第三章　修行渐次开悟证悟——佛答普眼菩萨问
第四章　求无上觉先断轮回——佛答金刚藏菩萨问
第五章　除爱断欲勤断二障——佛答弥勒菩萨问
第六章　菩萨众生差别不二——佛答清净慧菩萨问
第七章　修习净观妙法有三——佛答威德自在菩萨问
第八章　二十五法随顺修习——佛答辩音菩萨问
第九章　人我众寿四相虚妄——佛答净诸业障菩萨问
第十章　真善知识四病皆除——佛答普觉菩萨问
第十一章　安住道场修观成道——佛答圆觉菩萨问
第十二章　顿教大乘广宣流布——佛答贤善首菩萨问
后记

圆觉经讲记 节选

**章　永断无明方成佛道——佛答文殊菩萨问
　 提要：文殊菩萨问佛陀，清净是成佛的**步，如何能做到清净？大乘菩萨是如何发清净心的？佛陀回答，洞悉“无明”的空性本质。放下对四大和六尘的妄念，恢复我们本来的清净和不二随顺的圆满心性，方能成就佛道。
如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受。一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土。
　 “如是我闻”，所有佛经都有“如是我闻”。这是释迦牟尼涅槃的时候（涅槃就是功德圆满就要离开人间），阿难尊者哭了。他做了二十年的侍者，老师要走了，他很痛苦。其他佛的弟子就说，别哭，有些问题趁佛祖还在，一定要问清楚。实际上佛陀时候印度基本上是没有文字的，靠口耳相传。所以老师口述，徒弟们反复记诵，日子久了必然要出现一些争议。后来阿难就问，佛陀啊，日后我们要结集经典的时候怎么办呢？佛陀说，你在所有的经典前面加上四个字“如是我闻”。
　 或按汉语的语序，写做“我闻如是”，意思是说：我阿难从释迦牟尼佛那里听来这样的道理。而按印度的文字，宾语前置，变成“如是我闻”。每一部佛经有六种成就：信成就、闻成就、处成就、识成就、主成就、众成就，证明这件事是真的。“如是我闻”，可以解释为“我听到佛陀这样说”。“我”就是阿难，佛陀的上首弟子，多闻**。
印度这个国家很有意思，因为印度教和《奥义书》认为生命是有连续性、多样性的，所以一期生命并不重要。现在我们到印度去看看任何建筑，没有一个楼是完工的。到乡下去盖三间房，盖了两间，第三间铁丝和螺丝钉都在外面。他认为无所谓，一段生命不重要。重要的是每一期的生命为下期的生命做铺垫做准备，让下一期生命更完备。所以这期生命只是火炬的一个阶段，而不是全部。因此他们有一种很达观的态度。比如，从来没有一部佛经说公元前523年正月初八在怀柔怎么样，从来没有，都叫一时，很微妙。如果说周文王于某年夏三月怎么样，你会怎么想？——那是很古老的事。但是一时，此一时彼一时，东方一时，西方一时，过去一时，现在一时，未来一时，这个“一时”把时间打破了，这个“一时”的妙处就在于突破了所有时空的局限。
“婆伽婆”，一般我们都说佛。佛有多少名号呢？佛有十个名号，叫如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。实际一是卜一个号，再加婆伽婆。过去佛有一万个名号在我们人间，之后大家嫌烦记不住，就留了这十个。有点像我们一身多名，我们经常有不同的名片，一身兼多职。在这个公司是经理，在那个公司是副董事，在家里父母管你叫儿女，儿女管你叫父母。
“婆伽婆”本义也有多个意思。佛经的翻译中有一条“含多义不翻”的原则。婆伽婆有六个意思：自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵。所以不翻译。如果是一时自在，容易与大自在天混淆；一时炽盛，又易和火头金刚混为一谈；一时端严，又和吉祥天女混为一谈……所以含多义不翻。
“一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受”。三昧即是正受，正受即是三昧，这四个字是典型的梵汉互用，其意思是住在一种很祥和、很自在之中，叫大光明神通。为什么叫“藏”呢？在这个大光明中，他放出去的光明和显现的智慧，是“藏”，不是一个。一般的定即浅层定，比如我们读《地藏经》说，尔时罗汉为名叫“光目女”的女人人定观，观察她的母亲死后堕落到哪个地狱去了，所以罗汉的定功很浅。他的定不叫“藏”，但是佛陀人的“三昧正受，神通大光明藏”，这里面涵盖了一切美好的东西。

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