哲学之深沉：完备的哲学体系应该包括自我、社会和自然三大课题，应该涉及人与自我、人与社会、人与自然三大关系的深刻论述，并由此显示出深沉的品质，否则就是不完备或者残缺的哲学体系。美学作为哲学的分支学科，理所当然应该包括三大课题，并由此而分别出层次。美学的深沉不能仅仅体现在对审美客体之实体属性乃至审美主体之认识属性的深刻探讨方面，这只能是美学深沉之浅表层次，美学的深沉*主要的应该是在对人与自我、人与社会、人与自然三大关系的深刻论述方面。人与自我、人与社会、人与自然的和谐是美学乃至一切人类生命活动的*高理想，也是美学奉献于人类的*为深沉的思考：“人生若欲完成自己，止于至善，实现他的人格，则当以宇宙为模范，求生活中的秩序与和谐。和谐与秩序是宇宙的美，也是人生美的基础。”美学的深沉在于将人与自我、社会乃至自然的和谐看成美的*高境界，而且如孔子和亚里士多德都将适度与中庸作为实现自我、社会与自然和谐的原则。
　　二、美学的学科追求与高尚人生追求的确立
人类在探讨自我、社会和自然及其关系三大问题的基础上形成了宗教与伦理、科学和艺术乃至哲学等掌握世界的方式，其中科学求真，宗教与伦理求善，艺术求美，而哲学尤其美学则将三者有机统一起来，并且由此形成了美学将真、善、美有机统一起来的人文品位。学习美学可以形成高尚的人生
追求。
一是真。美学虽然并不直接地或者单独地张扬科学精神，但是与科学一样存在求真精神。这正是人们不断地探讨和描述审美现象的根本原因。虽然美学在真的探讨上，总是存在某些不尽如人意的地方，但这并不应该成为人们谴责美学的理由。汤森德指出：“科学理论与哲学理论不应因为未被完全证实而遭受谴责，因为它们始终都是质疑和改变的对象。”只要美学不放弃这种精神，其求真的人文品位就必然存在。事实上美学如同科学一样，没有一种理论是永恒的。所有理论都是在认识和质疑过去理论的基础上形成的新理论，但是每一种新理论一旦形成就意味着即将被更新的理论所认识、质疑乃至改变。正是在这认识、质疑乃至改变的过程之中，形成了科学乃至美学的不断进步与发展。在这不断发展变化的理论之中，唯一不变的就是科学的求真精神。正是这种不断的发展变化过程所体现的对于真的不变追求，*终形成了美学求真的人文品位。
二是善。虽然善与美并不经常是统一的，但是宗教与伦理所追求的善与美实际上是有密切关系的，至少真正圆满的美应该是善的。善虽然是宗教与伦理的主要追求，但是善所具有的非本能性、利他性决定了它总是与责任和义务相联系的，是维持自我、社会、自然乃至宇宙和谐秩序的伦理乃至宗教基础，而这种善其实也是实现自我、社会与自然和谐关系这一*高美学理想的思想基础，如果适度和中庸是实现和谐关系的原则，那么，这个适度和中庸就是善的伦理乃至宗教精神统帅所形成的丰富生命的和谐形式，是“‘善的极峰’，而不是善与恶的中间物。美学对善的追求也同样决定了美学所有的善的人文品位。
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审美智慧论 相关资料

在我们探求知识的过程中，在我们贪得无厌的欲望中，我们正在失去爱，我们正在减弱对美的感受力和对残酷的敏感度；我们正在变得越来越多的专业化而越来越少的综合化。智慧无法由知识取代，再多的解释，再多的信息积累也无法把人从痛苦中解救出来。知识是必要的，科学也有它的地位；但是，如果头脑和心灵被知识所窒息，如果引起痛苦的原因就这么被解释过去，那么生命就会变得空虚而毫无意义……
　　——克里希那穆提《生命之书》

审美智慧论 作者简介

郭昭第，1966年11月生，甘肃西和人，现任天水师范学院教授、文史学院副院长。主要从事文艺学和美学的教学与研究工作。已出版《文学与素学：文学理论的超学科视域》（中国社会科学出版社2006年版）、《审美形态学》（人民文学出版社2003年版）等专著5部。多项成果获甘肃省社会科学优秀成果最高奖、甘肃省教学成果奖等。曾获甘肃省“园丁奖”、曾宪梓教育基金二等奖。

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