美学史 本书特色

英国新黑格尔派哲学家、美学家鲍桑葵相信，美学史不等于美学家的历史。所以他的《美学史》（此书已成为当代美学研究的经典），没有为任何美学家歌功颂德、立碑作传。鲍桑葵的眼睛始终紧紧盯住审美意识的河流，上自古希腊下迄现代美学，他都作了全面、系统的分析考察。然而这部美学史又不纯粹是美学理论的历史，它还是人类心灵自我展现的历史。在那些貌似抽像的理论背后，我们所能感受到的乃是各个时代人类精神脉搏的跳动，漫步其中，我们仿佛经历了一次精神的还乡旅行……

美学史 内容简介

本书是一部比较详细而完整的西方美学史专着，此书对上自古希腊罗马，下迄当代的美学发展历程作了全面、系统的考察，它集中反映了作者的唯心主义美学史现。本书重点论述了自然美同艺术美的关系，从论述美学史和美的艺术史、自然美和艺术美、美的定义及其与美学史的关系入手，在对这些关系作了明确阐述的基础上，按美学史发展的线索对各个时代的美学理论予以考察和论证，并叙述了各个时期审美意识的特征以及这些审美特征赖以形成的历史基础和现实条件。

美学史美学史 前言

序 在新世纪之初回首近半个世纪的中国美学，我想美学界的同仁都会深情回亿起1956年的“美学大讨论”和1980年前后的“美学热”。前者是1949年到1966年之间难得的一场相对自由且较具学术性的讨论，后者是苦难的日子即将过去、新时期晨光初露的消息之一。1956年的讨论起源于对朱光潜资产阶级美零思想的批判，继而转向美究竟是主观还是客观的争论，从中形成了主观论、客观论、主客观统一等当代中国的几个主要美学派别。80年代的美学热流承50年代的思路而来，仍然集中于对美的本质的讨论，论者们几乎都以马克思《1844年经济学哲学手稿》为根据，其客观效果之一是扩散了青年马克思有关人道主 又和异化的思想。如果说50年代讨论的目的是用中国式的马克思主义占领美学领域，那么80年代的讨论则潜在地包含着走出现代迷信、推动思想解放的童义。 应当承认，美学在当时的人文研究中风骚独领，反映的是当代学术思想空间的逼仄和贫乏，以至于很多被视为异端的思想似乎只能借美学来曲折地表达。比如朱光潜1957年就明确的提到人性论：“当巴人因为一篇《论人情》的小文被批得死去活来时，朱却可以继承在美学中讲人性、人情。1979年，他发表(关于人性、人道主义、人情味和共国美感问题》径直把人性称为‘人类的自然本性’，它与阶级性的关系是‘共性与特殊性或全体与部分的关系’。这在当时差不多是石破天惊之论。而影响了中国思想达10年之久的李泽厚，也是主要通过他的美学著述普及了他的“主体性实践哲学”或·人类学本体论哲学”。也 许可以说，从严格的学术进展而言，两次美学讨论中的大量论著并不具有相当的积累价值。它们在中国学术史上的地位和影响，除了普及了美学这个概念及一些美学观念之外，主要还在于它承担了美学之外的职能。所以，尽管今天的研究者和读者已较少再去阅读那时的著述，但美学在当代文化生活中的特殊功能仍然使它得以自慰。 也只能如此。两次美学讨论基奉上是在封闭的环境中层开的，除马思列斯毛的经典著作及前苏联的论著外，引导我们美学研究的是两个年轻人的著作，50年代是27岁的车尔尼。雪夫斯基写的(生活与美学)，即年代是26岁的马克思写的《1844年经济学哲学手稿》，这当然局限了当时谈论的学术水准。不但其言说的方式是己为20世纪哲学主流摒弃的“本质主义”话语，而且对中外美学史、术史等基础知识的掌握上也相当贫乏，相当多的论著其实是如伺注经之争。 美学讨论中的空疏和抽象，当时即为有识之士所感觉。朱光潜后来说，在，60年代的讨沦中，“我也逐渐看到美学在我国的落后状况，参加美学沦争的人往往并没有弄通马克思主义，至于资料的贫乏，对哲学史、心理学、人类学和社会学之类与美学密切相关的科学，有时甚至缺乏常识，尤其令人惊讶”。作为对此现状的矫正之一，美学界普遍强调对中外美学史的介绍与研究。60年代初收获了这方面的成果：《古典文艺理论译丛》、《外国文艺理论丛书》、(西方文论选》等编辑出版；包括亚里士多德《诗学》和康德《判断力批判)在内的美学名著被译成中文；伍蠡甫先生不但着手翻译维勒克多卷本的《近代文学批评史)，还曾计划与俞铭璜先生合译吉尔伯特、库思的(美学史》；在远离学术中心的河南安阳，今天体完成丁鲍桑葵《美学史》的翻译；朱光潜和蒋孔阳等开始撰写西方美学史沦著。在“文革”耽误之后，80年代不但旧事重提，正式出版了一些国外美学史论著，而且又提出了审美心理学和艺术史方面的众多具体论题。这些历史性、经验性、实证性的研究方式逐步改变了美学研究的思路和方法，翻翻现在的美学论著，已极少在美的本质问题上大费笔墨或大动干戈的。现在的问题也许是!我们能否消化这些外来成果，在美学理论上有一个具有创造性、综合性的成果。 ……

 1/2    1 2 下一页 尾页

哲学/宗教 哲学 美学

在线阅读