论叁天两地倚数
　论图像一
　论图像二
　论图像三
　论图像四
　论图像五
　论图像六
　论图像七
　论图像八
　论阴阳动静
　论神
　论卦名义
　论《序卦》一
　论《序卦》二
　论《序卦》三
　论《杂卦》
　论《杂卦》之义
　论十二卦之变
　论《杂卦》有不取互义者
　论《杂卦》正变之序
　论环互之例

易经指南 节选

解图篇
　　太极图解**
　　周子太极图说
　　无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阻变阴合，而生水、火、木、金、土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。《乾》道成男，《坤》道成女，二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。惟人也得其秀而*灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故日：“立天之道，日阴与阳；立地之道，日柔与刚；立人之道，日仁与义。”又日：“原始反终，故知死生之说。”大哉《易》也，斯其至矣！
　　明代学者黄宗羲有《太极图讲义》一篇，其云：“通天地，恒古今，无非一气而已。气本一也，而有往来、阖辟、升降之殊，则分之为动静。有动静，则不得不分之为阴阳。然此阴阳之动静也，千条万绪，纷纭轇辅，而卒不可乱，万古此寒暑也，万古此生长收藏也，莫知其所以然而然，是即所谓理也，所谓太极也。以其不紊而言，则谓之理；以其极至而言，则谓之太极。识得此理，则知‘一阴一阳’即是‘为物不贰’也。其日无极者，初非别有一物依于气而立，附于气而行。或日因‘《易》有太极’一言，遂疑阴阳之变易，类有一物主宰乎其间者，是不然矣，故不得不加‘无极’二字。造化流行之体，无时休息，中间清浊刚柔，多少参差不齐，故自形生神发、五性感动后观之，知愚贤不肖，刚柔善恶中，自有许多不同。世之人一往不返，不识有无浑一之常，费隐妙合之体，徇象执有，逐物而迁，而无极之真，竟不可见矣。圣人以‘静’之一字反本归元，盖造化、人事，皆以收敛为主，发散是不得已事，非以收敛为静，发散为动也。一敛一发，自是造化流行不息之气机，而必有所以枢纽乎是，运旋乎是，是则所谓静也，故日主静。学者须要识得静字分晓，不是不动是静，不妄动方是静。慨自学者都向二五上立脚，既不知所谓太极，则事功一切俱假。而二氏又以无能生有，于是误认无极在太极之前，视太极为一物，形上形下，判为两截。蕺山先师日：‘千古大道陆沈，总缘误解太极。道之大原出于天，此道不清楚，则无有能清楚者矣。”’
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