学术与政治 本书特色

《学术与政治》是马克斯•韦伯在1917-1919年间为德国的一个学生学术社团所做的两次演讲。这两次演讲的内容对于后世产生了深远影响。根据菲根的《马克斯•韦伯》一书，二战后走上政治舞台的多位总统与总理，以及二十世纪中叶以来具有非常重大影响力的著名思想家，当时都在这个演讲现场。《学术与政治》是马克斯•韦伯在1917-1919年间为德国的一个学生学术社团所做的两次演讲。这两次演讲的内容对于后世产生了深远影响。根据菲根的《马克斯•韦伯》一书，二战后走上政治舞台的多位总统与总理，以及二十世纪中叶以来具有非常重大影响力的著名思想家，当时都在这个演讲现场。
在*篇演讲《以学术为业》中，韦伯除了回顾了二十世纪学科分化以及西方不同国家的不同学术制度安排之外，还特别强调了价值的主观性与多元性特征，并且提出，从此以后，任何的大小先知，无论它是以宗教形式还是以个人化的知识权威的形式出现，如果它宣称自己可以就价值的判断与选择给出忠告，都将被认为是一种欺人之论。现在的时代已经是一个诸神竞争的时代，价值的判断与选择权利完全被交付给了个人。这样一个判断，被认为是对现代性基本特性的一个深切而中肯的诊断。马克斯•韦伯因此认为，教师所站的讲台，应该是一个“价值无涉”的或者说“价值中立”的舞台。而在第二篇演讲《以政治为业》中，韦伯详细回顾了西方官僚制的形成，并且就政党政治这一现代政治现象给出了详细说明。在此基础上，他向青年人提出忠告，我们在准备以政治作为职业之前，先要想清楚我们是把它作为吃饭的饭碗，还是把它作为准备奉献一生的事业。更为重要的，韦伯在这篇演讲中区分了“责任伦理”与“信念伦理”。他鼓励政治家要做一个对现实政治负责任的“责任伦理”的担当者，而不要陷于超越现实政治生活，一心想将人类带往终极的理想王国的“无生育能力的亢奋”状态。也就是说，他希望政治家要做一个对现实负责任的现实主义的政治家，而不要流于空谈与空想。这种主张显然强化了韦伯作为一个政治现实主义思想家的基本主题。另外，在后边这篇演讲中，韦伯还对现代国家给出了一个非常经典的定义，强调了现代国家的至上性（暴力的垄断使用）、正当性与疆域性特征。这一定义深刻地影响了当代人对于作为政治制度的特殊建制的国家的认识。总之，韦伯的两篇演讲对于年轻人认识现代生活，认真对待自己的专业志向，都有着超越流俗之见的深切忠告。《学术与政治》因此也一直为当代年轻人所传阅诵读，可以说是一部经典中的经典。

学术与政治 内容简介

《学术与政治》是马克斯？韦伯在1917―1919年间为德国的一个学生学术社团所做的两次演讲。这两次演讲的内容对于后世产生了深远影响。根据菲根的《马克斯韦伯》一书，二战后走上政治舞台的多位总统与，以及二十世纪中叶以来具有很好重大影响力的有名思想家，当时都在这个演讲现场。在靠前篇演讲《以学术为业》中，韦伯除了回顾了二十世纪学科分化以及西方不同国家的不同学术制度安排之外，还特别强调了价值的主观性与多元性特征，并且提出，从此以后，任何的大小先知，无论它是以宗教形式还是以个人化的知识很好不错的形式出现，如果它宣称自己可以就价值的判断与选择给出忠告，都将被认为是一种欺人之论。现在的时代已经是一个诸神竞争的时代，价值的判断与选择权利接近被交付给了个人。这样一个判断，被认为是对现代性基本特性的一个深切而中肯的诊断。马克斯？韦伯因此认为，教师所站的讲台，应该是一个“价值无涉”的或者说“价值中立”的舞台。而在第二篇演讲《以政治为业》中，韦伯详细回顾了西方官僚制的形成，并且就政党政治这一现代政治现象给出了详细说明。在此基础上，他向青年人提出忠告，我们在准备以政治作为职业之前，先要想清楚我们是把它作为吃饭的饭碗，还是把它作为准备奉献一生的事业。更为重要的，韦伯在这篇演讲中区分了“责任伦理”与“信念伦理”。他鼓励政治家要做一个对现实政治负责任的“责任伦理”的担当者，而不要陷于超越现实政治生活，一心想将人类带往优选的理想王国的“无生育能力的亢奋”状态。也就是说，他希望政治家要做一个对现实负责任的现实主义的政治家，而不要流于空谈与空想。这种主张显然强化了韦伯作为一个政治现实主义思想家的基本主题。另外，在后边这篇演讲中，韦伯还对现代国家给出了一个很好经典的定义，强调了现代国家的至上性（暴力的垄断使用）、正当性与疆域性特征。这一定义深刻地影响了当代人对于作为政治制度的特殊建制的国家的认识。总之，韦伯的两篇演讲对于年轻人认识现代生活，认真对待自己的专业志向，都有着超越流俗之见的深切忠告。《学术与政治》因此也一直为当代年轻人所传阅诵读，可以说是一部经典中的经典。

学术与政治学术与政治 前言

　“一个人得确信，即使这个世界在他看来愚陋不堪，根本不值得他为之献身，他仍能无悔无怨；尽管面对这样的局面，他仍能够说：'等着瞧吧！'只有做到了这一步，才能说他听到了政治的'召唤'。”
　　这段话，也就是韦伯在“以政治为业”的演说中用作收尾的文字。把译文的*后一字写下，对照这些年来国内聒噪一时的“后现代”思潮，不免想到，由“现代性”所引起的痛苦，实在不是像许多人所说的那样，是从五六十年代才开始的。像二元对立、理性的乖张、真理的普适性等等，也实在不是被德里达等人的“解构主义”摧垮的。韦伯在1919年向慕尼黑一批青年学子发表的两篇演说——“以学术为业”和“以政治为业”——再明确不过地显示，虽然作为一种理论形态的“后现代主义”在本世纪初尚未产生，它的问题其时却已毕露无遗了；这些问题，尽管还没有赋予当时的思想家们勇气去建立既往价值秩序的消解体系，却也已经给一些心智敏感的人带来极大的麻烦。

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