审美与人生 内容简介

　　《政协委员文库：审美与人生》共分四个部分，分别为：20世纪中国美学、美育理论、艺术美学、文学理论，总体阐述了美学的发展理论，收入论文多发表在国家核心以及重要期刊上。是一本开卷有益的图书。

审美与人生 目录

辑一 20世纪中国美学
中国现代的“审美功利主义”传统
王国维与中国美学的现代转型
“无用之用”：王国维“学术独立”论辨析
朱光潜前期美学的生命哲学意义
论中国现代美学与儒家心性之学的内在联系
简论中国现代美学的人生艺术化思想
“审美无利害性”命题的中国化及其意义
审美与人生

辑二 美育理论
美育三义
中国美育话语体系的历史渊源、现代传统与发展展望
论中国美育研究的当代问题
论现代美育学的理论构架
美育：审美现代性话语的创建
论美育与艺术教育
审美能力的功能结构
论审美素养及其培养
美育与创造力的发展
个体审美心理类型分析
试论丰子恺的美育思想

辑三 艺术美学
美学，还是社会学
论古典戏曲美学
背景·参照系
中国戏曲表演的美学原则
雅俗结合的古典戏曲美学思潮
李渔的戏曲综合整体观
李渔与亚里士多德戏剧美学思想比较
嵇康与汉斯立克音乐美学思想比较

辑四 文学理论
作为一门学科的文学理论，
关于“文学审美论”问题
文学审美论的“知性方法”批判
世纪回眸：20世纪前半期中国的文学审美论
评新时期文学理论中的“审美论”倾向
比较文学的性质、功能和内在矛盾
中西比较文学中的阐发研究
论抒情
后记

审美与人生 节选

　　《政协委员文库：审美与人生》：　　王国维曾经说过：“研究人如何而生活之问题，此实科学中之科学。”“这就是把人生作为其哲学和美学的形而上学的根据。而不以此问题为中心的所谓科学，在他看来都是形而下的学问，也是他所不感兴趣的。当时对他影响*大的西方哲学家是叔本华，在王国维看来，叔本华主张人的本质是意志，意志的“一大特质”是“生活之欲”。功能。王国维是这样解释艺术的目的和价值的：“美术之价值，对现在之世界人生而起者，非有绝对的价值也。其材料取诸人生，其理想亦视人生之缺陷逼仄，而趋于其反对之方面。如此之美术，维于如此之世界、如此之人生中，始有价值耳。……美术之价值，存于使人离生活之欲，而入于纯粹之知识。”。这样，在王国维那里，审美和艺术成了人生的超脱之道。但是，这种超脱不是经验界的逃避，而是形而上意义上的醒悟，即获得内心的“平和”和“纯粹之知识”。所以，王同维特别推崇悲剧的价值。　　按西方现代悲剧理论来看，中国很少有“纯粹”的悲剧。王国维指出，中国人的精神是世间的，乐天的，戏剧的结尾往往是“大团圆”，而《红楼梦》却是“彻头彻尾之悲剧”，而且是*高境界的悲剧。他照搬叔本华的悲剧理论，以为在由“极恶之人”或“盲目命运”造成的悲剧，以及“非例外之事，而人生之所同有故”这三种悲剧当中，以*后一种悲剧的价值为*高，因为“彼示人生*大之不幸”。他指出，《红楼梦》“不过通常之道德，通常之人情，通常之境遇为之而已”，所以这种悲剧是“悲剧中之悲剧也”。整部《红楼梦》的美学价值就在于它是悲剧，而且这种美学价值又同伦理学上的价值是“相联络”的。王国维根据亚里士多德的悲剧理论，认为悲剧“所以感发人之情绪而高尚之，殊入恐惧与悲悯之二者，为悲剧中同有之物，由此感发，而人之精神于焉洗涤。故其目的，伦理学上之目的也”。他又根据叔本华的悲剧理论，认为悲剧是艺术的顶点，其作用在于揭示“人生之真相”。也就是说，悲剧由于其净化作用和揭示人生真相的作用，而具有美学和伦理学上的价值，而且，美学价值是由于悲剧所具有的伦理学价值而获得的。既然哲学以人的本质为核心，意志之源又在“生活之欲”，那么，在王国维看来，所谓真理问题实际上也无疑就是人生问题了。可见，王国维的学术独立论是要把学术从从属的、作为手段的地位转变为独立的、自律的地位，但这种学术自律并非是为学术而学术，不是仅就学术本身来研究学术，而足让人生问题在学术（哲学和艺术等）中凸显出来，使学术走向关注人生、理解人生、慰藉人生之路，从而建立以人生为出发点和归宿的人生哲学、人生美学等等。他讲的作为哲学和艺术的目的的“真理”主要属于生存论范畴，而作为认识论范畴的、西方式的客观真理问题，在王国维的学术独立论当中实际上并不占有核心的地位。了解这一点，正是我们理解王国维的哲学观和美学观的关键所在。　　在《（红楼梦）评论》中，王国维一开始就直接进入关于人生与艺术（他称之为“美术”）的话题。接过叔本华的观点，王国维认为生活的本质就足“欲”，而由“欲”必然产生“苦痛”，“故欲与生活、与苦痛，三者一而已矣。”。而要想使人生摆脱这种生而俱来的苦痛，关键是使人忘记或超越“欲”，实现这个功能的*佳途径就是艺术。在他看来，由于艺术本身是超越了“欲”的（“欲者不观，观者不欲”），因此它也具有了使人超越“欲”的　　……

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