政德-刘余莉精解《群书治要》 本书特色

适读人群 ：党员、领导干部、公务员、传统文化爱好者及研习者。 （1）本书以xijinpin的系列讲话为纲领，紧扣 “政者，正也”这一核心思想。作者结合多年在教学、调研中积累的经验和发现的问题，对《群书治要》进行的符合现代人需要的阐释和解读。既体现了对中国传统政治智慧的深刻理解，又关照现实，深入研究各层面、各领域的社会问题，阐述古代治理思想，体现了理论联系实际的风格。 （2）本书将优秀传统文化智慧引入领导干部队伍建设，是修养“政德”的必要方式。《群书治要》作为古人治国理政之道的集大成之作，蕴藏着丰厚的政德思想。“明大德”、“守公德”、“严私德”，三者三位一体，相辅相成，会通于当今领导干部政德培育和践行的时代洪流之中。这与中国共产党所强调的执政理念与传统的为政方式的不谋而合，体现了共产党人对传统文化的传承和创新。 （3）本书是国学爱好者研习传统文化的学习样本。近年来大众对传统文化的热情高涨，本书是因应现实具体领域的需求，结合古代智慧进行专题式、透彻精辟的解读分析，以质朴真诚的语言、平易近人的风格，结合生动活泼的案例，立体展示中华优秀传统文化的魅力。

政德-刘余莉精解《群书治要》 内容简介

国无德不兴，人无德不立。2018年3月，习近平再次强调：领导干部要讲政德。政德建设无疑是全面从严治党的内在要求，也是整个社会道德建设的风向标，与中国传统“为政以德”思想一脉相承。 本书从治国宝典《群书治要》中选取历代圣贤的政德实践智慧，由中央党校教授按“严私德、守公德、明大德”三个体系，结合党政工作之需，进行精要解析。以古论今、古为今用，旨在帮助领导干部深入认识政德修养的重要性，提升综合素质，成就新作为。

政德-刘余莉精解《群书治要》 目录

严私德，心不动于微利之诱， 目不眩于五色之惑。 严私德，是政德的基础， 是领导干部要严格约束自己的操守和行为。 一、修身始于戒贪 / 3 二、欲不可纵 / 10 三、万恶淫为首 / 18 四、好名之患 / 23 五、过而能改善莫大焉 / 32 六、君子四重 / 40 七、谦德之光 / 49 八、吉人之辞寡 / 57 九、好学近乎知 / 64 十、重家风家教 / 71 十一、善事父母为孝 / 79 十二、兄友弟恭 / 89 十三、敬妻守道义 / 96 十四、择贤而友之 / 104 守公德 权为民所赋，权为民所用。 守公德，是政德的保障， 是领导干部要彰显的共产党人的政治本色。 一、乐者天地之和 / 113 二、民惟邦本 / 120 三、仁者爱民 / 127 四、富民安众 / 133 五、取信于民 / 138 六、求贤于天下 / 144 七、任贤必治 / 153 八、贤主贵士 / 162 九、礼贤下士 / 171 十、女子显坤德 / 180 十一、积善之家必有余庆 / 186 十二、上老老而民兴孝 / 192 十三、师尊则道隆 / 197 十四、慎终追远 / 202 十五、善制而后致治 / 208 明大德 人无德不立，国无德不兴。 明大德，是政德的统领， 是领导干部必须有的自我修养。 一、一阴一阳之谓道 / 215 二、圣人以天下为度 / 219 三、我无欲而民自朴 / 224 四、德本财末 / 228 五、以德报怨 / 234 六、心存仁恕 / 239 七、境缘无好丑 / 244 八、君子忧道不忧贫 / 249 九、官人无私 / 255 十、君臣有义 / 263 十一、同志相从 / 270 十二、和谐共荣好战必亡 / 280 十三、正身一听 / 286 十四、罪在朕躬 / 295 十五、人心正则国治 / 301

政德-刘余莉精解《群书治要》 节选

一、修身始于戒贪 【在位者一定要戒止贪心，特别是为民父母者，不能与民争利。如果想独占财利，必定会招致民怨，甚至导致灭亡。】 习近平总书记强调，领导干部要讲政德。政德是整个社会道德建设的风向标。领导干部要牢记“堤溃蚁孔，气泄针芒”的古训，坚持从小事小节上加强修养，从一点一滴中完善自己，严以修身，正心明道，防微杜渐。那么，政德修养从哪里入手呢？ 在《群书治要》这本讲治国理政的书中，用大量的篇幅告诉在位者、从政者应该如何修身。《大学》中说：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”意思是说君主自己的身修好了，齐家治国平天下也不再是什么难事了。修身又从戒贪开始，这是合乎治国平天下的次第的。 楚庄王是一个非常有责任心的人，一心一意想把楚国治理得强大，让百姓安居乐业。《群书治要·列子》中记载，有一次楚庄王向詹何请教说：“怎么治国？”詹何说：“我仅明白修身却还没明白治国的道理。”楚庄王很真诚地说：“我得以尊奉宗庙，拥有整个国家，我希望学会怎样来守护它。”詹何回答说：“我不曾听说过君主自身修养很好而他的国家却没有秩序的，也不曾听说过君主自身修养不好而他的国家却安定的。所以，根本就在于自身修养。像治理国家这种次要的事情，我就不敢对您讲了。”楚庄王听了，说道：“你讲得很好。” 如果君主是贤德的君主，他也必然会用贤明的臣子。《群书治要·魏志下》中有这样一句话：“书曰：‘有不世之君，必能用不世之臣；用不世之臣，必能立不世之功。’”所谓的“不世之君”即不是每一个时代都能出现的卓越君主，所谓的“不世之功”即不是每一个时代都可建立的伟大功勋。 修身从哪里开始？格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。在位者一定要戒止贪心，特别是为民父母者，不能与民争利。如果想独占财利，必定会招致民怨，甚至导致灭亡。 《史记》记载，周厉王登位，贪图财利，亲近荣夷公。这时有一位忠臣叫芮良夫，劝谏他说：“王室大概要衰微了吧！”为什么？接下来就说到了这样一句话：“夫荣公好专利而不知大难。”这个荣夷公喜欢独占利益，却不知道会因此造成严重的社会问题。“夫利，百物之所生也，天地之所载也，而有专之，其害多矣。”财利是天地之间万物所依赖生存的资源，如果要有独占的现象，造成资源分配不均，害处可就大了。“天地百物皆将取焉，何可专也？”大家都需要用到这些财利，怎么可以独占？“所怒甚多，而不备大难，以是教王，王其能久乎？”专有独占财利，所惹怒的人一定会很多，他这样做却不知道有大的祸患，还用这个方法来教唆君王，君王的统治怎么能够持久？ 这里芮良夫的劝谏非常诚恳，也非常直接，可以说是不惜冒着生命危险来劝谏君王。这是古代忠臣一贯的做法，如果看着君王做错事而不去劝告，就是陷他于不义。芮良夫接着说：“普通人独占财利，还被称为强盗。您如果干这样的事，归附您的人就会很少了。荣夷公若被重用，周朝必定会衰败。” 可惜周厉王没有听从劝谏，还是任用荣夷公为卿士，让他主管国事。周厉王施行暴虐统治，奢侈骄纵，国都的民众都纷纷议论他的过失。这时，召公（也就是召穆公）又来劝谏他说：“民众都忍受不了您的政令了。”结果，周厉王很恼怒，他找了一个卫国的巫师，派他去监视那些指责自己的人，只要这个巫师来报告有谁诽谤自己，便立刻把诽谤的人杀掉。于是议论朝政的人愈来愈少了，诸侯也不来朝见了。 周厉王更加严厉，结果“国人莫敢言，道路以目”。国都的民众都没有人敢讲话了，在路上相遇时，也只能互相用眼色示意一下。这下周厉王高兴了，得意地对召公说：“你看，我能消除非议了，民众都不敢乱讲话了。”召公说：“防民之口，甚于防水。水壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为水者，决之使导；为民者，宣之使言。”召公这句话也成了历史名言。他说：“你这不过是塞住民口罢了。堵住人民的嘴巴比堵住河流的后果还要严重。河水堵塞蓄积，一旦决口，受到伤害的人一定很多。堵住民众的嘴巴也是如此。所以，擅于治水的人要疏通河道，使水流通畅；治理民众的人，要让民众发泄，让他们讲话。放手让民众讲话，政事的好坏得失都可以从这里反映出来。民众想在心里，说在嘴上，成熟的意见便可予以推行。若是堵住他们的嘴巴不让他们发表意见，那么支持您的能有几个人呢？” 周厉王仍然不听。三年之后，大家联合起来反叛，袭击周厉王。周厉王逃跑到彘地。后来，周宣王即位，整顿政事，效法文武、成康的遗风，诸侯重新归附周朝。 ……

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