国家学说-或关于原初国家与理性王国的关系 本书特色

《国家学说》共分三章。**章是“一般导论”，主要阐述的问题是：“何谓作为知识学的哲学”？这一章是全书的认识论基础，旨在说明一种生成的知识学。第二章“关于真正的战争概念”，是插入的演讲，作于1813年2月19日，主要是分析私有财产、国家的起源以及战争的实质。第三章“理性王国的建立”是重点，论述的历史跨度从人类社会的*初状态一直到费希特生活的那个时代，揭示人类社会是如何在历史的长期发展过程中一步一步地走向“理性王国”的。

国家学说-或关于原初国家与理性王国的关系 内容简介

《国家学说》的主要内容是费希特于1813年4月26日至8月13日在柏林大学的系列演讲。1799年，他因为被控宣传无神论而被逐出耶拿大学。百般无奈之下，他到了柏林。但是，普鲁士政府一点也不比魏玛政府更为宽容，他的激进的观念也被迫有所收敛。也正是由于他的让步，使他获得了重新走上大学讲坛的机会。费希特本人显然非常珍视重新获得的讲坛，对他的系列演讲十分重视。然而，他并未放弃他内心深处的信念：建立理性的王国。这样，《国家学说》似乎就成了一种奇特的混合物：以上帝的名义建立理性王国。

国家学说-或关于原初国家与理性王国的关系 目录

译者序
凡例
**章 一般导论
第二章 关于真正的战争概念
第三章 理性王国的建立
前提
人类历史的对象之推演
正题与反题的统
古代世界
近代世界
译后记

国家学说-或关于原初国家与理性王国的关系 节选

《国家学说:或关于原初国家与理性王国的关系》的主要内容是费希特于1813年4月26日至8月13日在柏林大学的系列演讲。1799年，他因为被控宣传无神论而被逐出耶拿大学。百般无奈之下，他到了柏林。但是，普鲁士政府一点也不比魏玛政府更为宽容，他的激进的观念也被迫有所收敛。也正是由于他的让步，使他获得了重新走上大学讲坛的机会。费希特本人显然非常珍视重新获得的讲坛，对他的系列演讲十分重视。然而，他并未放弃他内心深处的信念：建立理性的王国。这样，《国家学说》似乎就成了一种奇特的混合物：以上帝的名义建立理性王国。

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这就是哲学的本质，是绝对的与特殊的不同世界之本质。谁获悉了这一点，谁就是进入了哲学的领域，并且具有同样的能力，否则，在更深层次上，他无疑尚未获得真正的哲学知识的材料。现在先谈两点意见：1.谁以任何一种方式承认，随同精神世界、或在精神世界以外，还存在着一个物质的世界——他们称之为二元论——，谁就不是哲学家。联结知识的形形色色的推理不是哲理探究；它可能完全在习以为常的意识中发生。这属于语言的运用。我们希望对此进行哲学的探讨；然在习以为常的意识中却是花样繁多的梦呓和虚构。其区别在于基本观念的不同。一种推理，只是在知识中自我运动，它自由地建构着、并连结着概念，尽管可能是一种哲学的探索，但并不是缘此而成为哲学探索，而是要通过其基本观念才成为哲学的探索。人们通常不理解、不承认这一点，并为之感到恼怒，他们不相信这一点。但这一切都于事无补，事实就是这样。2.为此，我们必须放弃一些无足轻重的名称：很显然，它们是知识、理论、学说，并且，因为已经有其他的理论已被称为事物的学说、存在的学说、世界的学说[甚至是世界智慧]，我们不得不称之为认识学、意识学、知识学。a）站在直接意识到的存在之立场上，那个人说，这是一个物质的世界；而这个人却说，这是如此这般地确定的意识。b）对这两者的分析：那个人声称，世界包含了什么什么；而这个人说，原初的意识包含了什么。——这样的哲学本身是空洞的；只有当它成为知识学，它才能确定地表明自己的任务：这个语词可用另一种方式构成，然而另外一个概念则不可能填补几千年来隐约提出的任务。

国家学说-或关于原初国家与理性王国的关系 作者简介

作者：（德国）费希特（Johann Gottlieb Fichte） 译者：潘德荣费希特（Johann Gottlieb Fichte，1762-1814），德国古典哲学的主要奠基者之一，联结康德与黑格尔的关键人物，以其具有高度原创性的思想，将德国观念论哲学传统推进到了一个新的境界。其著述位列人类思想宝库的不朽经典。主要著作有：《全部知识学的基础》、《自然法权基础》、《伦理学体系》、《论学者的使命》、《对德意志民族的演讲》等等。译者简介：潘德荣，德国鲁尔大学哲学博士，华东师范大学教授，博士生导师，瑞士Luzern大学客座教授。加拿大哥伦比亚大学国际诠释学研究院客座研究员。主要研究领域：西方现代诠释学，中西方诠释思想比较研究，辩证法。著有《诠释学导论》（1999）等作品。

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