一、输出民主存在的固有悖论
二、输出民主的风险
三、输出对象国的抵制
四、输出民主的代价
第三节 奥巴马新政府与美国输出民主的政策走向
本章小结

美国输出民主的历史与现实 节选

**章　美国输出民主的内在动因
　　**节 美国输出民主的思想文化根源
美国大力输出美国式民主的背后，有着根深蒂固的思想文化根源。这些根深蒂固的思想文化根源一直长久地、持续地影响着美国人的思维和政策取向，一直是美国输出民主的重要动因。影响美国热衷于输出民主的思想文化根源的内容很复杂，但简单归纳起来，主要表现在如下几个方面。
一、源于宗教的天命意识和强烈使命感
美国的宗教信仰，一直是其思想文化的重要组成部分，在美国输出民主的过程中起着重要的作用。
　 美国表面看起来是一个世俗国家，但实际上是一个非常宗教化的国家。基督新教在美国的政治生活、社会生活和国民心理上起着关键的主导作用。根据盖洛普的调查，美国有95％的人信仰上帝，其中86％的人为基督教徒。在基督教徒中有60％的人为新教徒，28％的人是天主教徒，10％的人是东正教徒。其余信仰犹太教或伊斯兰教。美国的成年人中，70％的人从属某个教堂。可见，美国国民的信教程度非常高，其中基督教占有绝对的优势，其主体是新教。
宗教对美国输出民主政策的影响主要表现在其改造世界的天命意识和使命感方面。这种天命意识和使命感*早体现在清教徒的信念中。继“五月花”号10年之后到达新大陆的清教徒建立了马萨诸塞殖民地，发表了表明移民新大陆目的的宣言。这个宣言引用《马太福音》说，“我们要成为建在山上的城，全世界的人都将瞩目我们。”所谓“山上的城”，是指照亮世界、成为世界之光的城。在《马太福音》中耶稣对他的弟子说：“你们是世上的光，城建在山上是不能隐藏的。”在这里，光是指带给人光明和福利，是耶稣对信徒们提出的使命和要求。清教徒们要建立的“山上的城”，就是要成为世界之光的城，也就是说，清教徒要把新大陆建设成为世界的光，成为引导全世界走向光明的光。
在宗教改革之后以及新教进一步分裂之后形成的新教各种派别当中，清教徒特别强调选民意识和使命感，并强调基督徒对社会的改造作用。清教徒的思想基本上继承了卡尔文宗的教义，认为基督徒是被上帝拣选来荣耀上帝和光照世人的，并且应该对社会进行改良。在这种思想之上，清教徒又接受了后千禧主义思想，就是基督徒应该改造社会、改造世界，建立基督的千禧王国，以迎接基督的再临。这是美国人的天命意识的主要源流。
美国人至今仍然抱有的“美国是上帝祝福的国度”、“美国人要将世界领向善”的天命思想和使命感，是美国人从殖民时期开始的先辈传下来的传统，它由来于基督教的选民意识和救世主义，由来于清教徒改造社会和改造世界的天命意识。
美国人所热衷推行和维护的自由、人权、民主的价值观和制度，看起来是世俗的价值观和社会制度，但实际上起源于基督教新教的价值观和宗教改革，体现着基督教新教的信念。美国人认为，在这个世界上，自由、民主和人权是*符合上帝的旨意的社会制度，是*符合上帝创造这个世界目的的制度，也是对人*仁爱的制度，是*有助人成长和完成自我的制度。……所以，帮助其他国家的人去实现自由民主，是相信上帝的人的使命和义务。正如美国学者拉尔夫·加布里埃尔所言，“美国民主制把世界从专制者的压迫下解放出来的使命正是基督教注定把世界从撒旦统治下拯救出来的世俗表达。”
源于宗教的天命意识和使命感始终是美国输出民主和对外扩张的推动力量。“美国人从其国家生活刚一开始就坚信他们的命运是以身作则地向一切人传播自由和社会正义，把人类从罪恶之路引导到人世间‘新的耶路撒冷’。”当美国力量还不够强大的时候，亚当斯把美国说成是“山巅上的灯塔，全世界人民都可以见到它温暖的拯救光芒”。当美国羽翼渐丰之后，自由灯塔的思想让位于天定命运论，认为美国必须“向上帝指派给我们的这个大陆进行扩展”，这样做会使美国远离欧洲的影响，促进更大的经济自由，并维护民主制度。当大陆扩张完成之后，美国的使命更加侧重于传播共和主义和输出美国式的民主。20世纪初，威尔逊公开宣称，美国的旗帜“不仅是美国自己的旗帜，也是全人类的旗帜”，到一定时候，世界上的其他国家“将要转向美国来寻求那种奠定一切自由基础的道义力量”。冷战时期，使命意识被进一步强化，杜鲁门宣称“美国已经负担起上帝先前安排我们承担的领导这一代人的任务”，还表示“应始终牢记美国指导世界走向和平的使命”。冷战结束后，美国明确把建立资本主义一统天下和确保美国的领导地位视为神圣使命，因而加紧对外输出民主，认为“一个理想的世界是：所有国家都有自由的经济制度和政治制度，永远忠实于社会正义和人权”。
二、强烈的种族、文化和制度优越感
美国人的优越感主要表现在三个方面，即种族优越感、文化优越感和制度优越感。
美国人强烈的种族优越感也源于美国早期社会清教徒所崇尚的“天定命运”这一宗教观念。这种优越感后来又得到了物种进化论的依托。1859年，查尔斯·达尔文出版了《物种起源》这部具有划时代意义的著作。他认为，自然界的每个物种都是为生存而互相残杀的受害者，弱肉强食，适者生存，这是制约物种生存和进化的客观规律。在19世纪末欧洲达尔文物种进化论传人美国后，美国的“种族优越感”形成了一种理论，即“盎格鲁-撒克逊民族优越论”。美国著名的社会学家、历史学家、哈佛大学教授约翰·菲斯克就是这一理论的推崇者，他指出：“经过自然选择，美国已成为优胜国家，已表明适合生存的美国人自然合乎逻辑地应统治弱者，即不适合生存的人。”美国福音派教会联盟总干事乔塞亚·斯特朗则披着宗教外衣，更露骨地宣扬种族优越论。他在1885年出版的《我们的国家》一书中指出，“美国人是上帝的选民，是被上帝挑选出来领导落后民族的基督教徒。这个种族具有不可超越的能力，它的背后拥有一切数不尽的财富力量。我们应该希望它成为伟大的自由、纯正的基督教和*高文明的保存者。这个种族显示某些非常的进取特性，足以把它的制度传播于全人类，把它的统治扩大到整个地球。如果我没有看错的话，有朝一日这个强大的种族会南下墨西哥、中美洲，兼并海上岛屿，席卷非洲和其他地方。谁能怀疑这场竞争的结果不是‘适者生存’呢？”

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