清风明月品女人 本书特色

 感觉是女人的*高法院，聪明的男人知道她
作出了*后的判决，就应当向她顶礼膜拜。
  魅力是由内心所发出的美德，那些仪态大
方，不卖弄，不尚修饰，脉脉含情的女人，才是
*具魅力的女人。

清风明月品女人 节选

了解女人之道
    男子们都说他们一向就不了解女人，尤其一吵架起来，男的就会
联想到为什么自己这样胡乱中竟和女的混在一起的后悔事情来了。就
说是一对夫妇吧，先生和太太瞎闹的时候，就沉不住气，认为简直没法
和她过活下去了，而且和自己的男知己倾谈之下，也认为女人就是宇
宙之谜的一种，实在莫测她之所以然。
    实则女人的情感富于理智，也就因此表现出种种外露的形相来，
而她们内在的基本因素依然未变，换言之：不管她们的表现和内存的
基本原则会有多大的出入，可是万变不离其宗，只要你肯多花心机去
作仔细的分辨的话，你是看得出女人也有她们可解的地方的。她们不
是谜!——尽管她们表现出多大的反常程度，女人是可以被了解的。
    我认识一个女人，是四十来岁的过来人了，她说：“说女人不可了
解，是废话；实则我们是简单的，而且女人之间彼此都能了解。不过，女
人晓得怎样去运用神秘的手段把男人弄得莫明其妙，使他们的兴致昂
然。就是因为这个缘故，我们看准时机，耍弄一下。”这是现身说法的真
情吐露。
    我们要明白女人一经爱上你了，她把那种谜样的作态解脱净尽，
而且还希望你相信她呢!因此，虽然女人是激动的，不可捉摸的、而又
不牢固似的做法，而她自行控制情感，行为乃至思想，都有基本的原则
可循。我们难怪她要耍弄手段以自保或作自私的用途，自亦不能够光
从爱的追求和性的要求去了解一个女人的本来面目的了。
    **，女人确然是个人主义者，但不能说她自私；相反，她比男子
抱有更大的自我牺牲精神，故能实行利他主义，而度其集体的生活。由
自我的牺牲，她博取了友情，别人对她的忠诚，或爱情。不过问题来了，
为什么做妻的，往往为了本身的打扮，使许多丈夫难以担负呢?或不允
负担这笔开支而挨骂呢?她不太自私吗?但是你要知道：她就怕在时装
打扮方面落伍了。她争妍斗丽，也有她的苦衷，除非她是个有名望及地
位的，尤其是她个人有造诣或成就，否则她只好把个人的表现缩小到
这个小圈子内，希望不太落伍，我们对这种动机，该有深刻的看法才
对。女子的嫉妒心*重，既然别的比不上人，连这一点修饰和打扮，也
不如人，又是多难堪的啊!她要表现作为一个人的优越点，起码也得打
扮起来吧!
    第二，女人喜欢受到别人的景仰。她常怨文夫不带她到外面去，原
来她要别人看看她。试想，连这一点的虚荣都要取得，她要受到别人更
多的景仰，自在意料之中。我们替她们的日常生活着想：为了生活的调论赤足之美
    上回我在“中央日报”副刊，说起道学解经，把“关关雎鸠”这首情
歌，避免君子求淑女说法，解为女子求女子，以免难为情。又把窈窕淑
女之“窈窕”二字，解为“深宫”，不指美貌。又把这首情歌解为歌颂文王
后妃‘‘不妒忌”的美德。“螽斯羽’盲文王子孙众多，毛序也必加上‘言若
螽斯不妒忌，则子孙众多也。”叙明诗旨，在劝妇人不应妒忌。大凡古典
时代的人，遇着诗歌言男女爱情，都不肯就诗言诗，必加上道德教训，
然后言情不妨讲道，讲道不妨言情。中外都是一样，我们不必惭愧，替
古人向西人道歉。耶教圣经的言情诗，也遭到和尚院的神学家曲解。*
有名的是所罗门王的情歌，也有好的，也有简直是艳体诗。若不是列入
圣经，大家是不看清净。我姑译一两节：
    你的大腿丰满如珠宝，如匠工的杰作，
    你的肚脐眼如充满玉浆的酒杯。
    你的小肚如一堆粟粒上的野百合花。
    你的双奶。像一对双胎的小鹿。
    你的脖颈像一座象牙之塔。
    你的眼睛像巴拉门外的秋波。
    你的鼻子像黎巴嫩的琼台……
    在和尚院的神学，这自然不便视为猥亵文字，因为明明是旧约《圣
经二》的一部分，也无法考证其为赝作。所以他们另有一种说法，说这篇
别有深意。这位大腿云云双奶云云的新娘子，乃指基督教会。教会是耶
稣的新娘子，而耶稣即是教会的新郎官。其牵强附会程度不亚于毛公。
到了近代，才有一般学者承认，旧约《圣经二》有犹太古代的历史，哲言，
诗歌，戏剧，短篇小说。《以士脱》是一篇绝好的短篇小说；《约伯》是一
篇绝好的戏剧。
    我看到日月潭山胞舞蹈，也在“国宾”旅社看到阿米族舞。这舞蹈

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美丽装扮 魅力女人

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